萃：坤下兌上。

萃者，聚也。水潤澤其地，萬物群萃而生，萃之象也。又上悅而下順，九五剛中而二以柔中應之，萃之由也。序卦：「姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以萃。」所以次姤。

萃，亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

卦大象坎，坎為宮。中爻巽艮，巽木在艮闕之上，皆廟之象也。坎為隱伏，鬼神之象也。九五中正，大人之象也。上亨字，佔得此卦者亨也。下亨字，見大人之亨也。大象坎為豕，外卦兌為羊，內卦坤為牛，大牲之象也。言當此萃時，可以格鬼神，可以見大人，必亨，但利於正耳。凡物當豐厚不宜儉嗇，凡事宜攸往不宜退止，此教占者處萃之時當如此。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人，亨，聚以正也。用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

以卦德卦體釋卦名，又釋卦辭而極贊之。內順乎外，外悅乎內，五以剛中而下交，二以柔中而上應，內外君臣皆相聚會，所以名萃。盡志以致其孝，盡物以致其享，聚以正者，如蕭何張良諸臣一時聚會以從高祖，聚也；除暴秦，正也；能成一統之功，亨也。天命者，天理之自然也，以人事言，即當其可之時也。言時當豐而豐，時當往而往者，乃所以順其天理之自然也。情者，所以發出之情也。陽倡陰和，乾始坤生，天地此聚也。形交氣感，聲應氣求，萬物亦此聚也。天地萬物之情聚而已矣。

象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

澤字義多，有水澤，有雨澤，有恩澤，有潤澤。澤在天上，有恩澤之意，所以「施祿及下，居德則忌。」此則有水澤潤澤之意，所以生萬物而萃也。除者，去舊取新之意，謂整理其敝壞也。戒者，備也；虞者，度也。言變出不測而不可虞度也。眾萃必有爭奪之事，故君子除戎器者，非耀武也，所以戒不虞也。聖人之心，義理無窮。姤卦文王卦辭本不善，聖人則發出「姤之時義大」一段；本卦文王卦辭極善，聖人又發出此一段。蓋本卦錯大畜，有離震二象，戈兵震動，故言「戎器不虞。」又大象坎錯離，中爻艮綜震亦有此象。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。勿恤，往無咎。

孚者，與四正應相孚信也。有孚不終者，陰柔之人不能固守，所以孚不長久也，欲萃之急，不擇正應，而與同類群小相萃也。號者，呼也；握者，持也。言呼九四近前，而以手握持之也。若者，如也。言當如此象也。言有孚之心若能孚於前，而以手握之不釋，則有孚之心至矣。雖為眾人所笑，勿恤此笑，方得無咎也。中爻巽為進退，有孚不終之象也。坤為迷亂之象也，坤為眾，萃之象也。兌為口舌，號之象也。坤錯乾，乾居一，一之象也。中爻艮手，握持之象也。兌為悅，笑之象也，大象坎，為加憂恤之象也。今此爻變不成坎，不憂矣，勿恤之象也。

初六陰柔，與九四為正應，當萃之時，比於同類之陰，有「有孚不終，乃亂乃萃」之象，故教占者有孚堅固，如將九四呼於前，而以手握之，以陰握陽，雖不免為人所笑，然必勿恤此笑，方得往而與九四為聚也，故無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

質本陰柔，急於欲萃，方寸已亂矣，所以不暇擇其正應而萃也。

六二：引，吉，無咎，孚乃利用禴。

引，開弓也。與君子引而不發之引同。本卦大象坎，又此爻變坎，坎為弓，引之象也。凡人開弓射物，必專心於物，，當物之中，不偏於左，不偏於右，方得中箭，蓋中德不變之象也。二雖中正，居群小之中，少偏私則非中矣，故言引則吉無咎也。中爻艮手，故初曰一握，握者，手持之也。二曰引，引者，手開之也。皆手之象也。吉者，得萃於九五也。無咎者，二與九五皆同德又正應也，孚者，孚於五也。利用禴者，言薄祭亦可以交神，又與五相聚，吉而無咎之象也。坎為隱伏，有人鬼之象。此爻變坎成困，故困之二爻亦「利享祀」，未濟坎亦言「禴」，渙亦言有「廟也」。此爻變，中爻成離，禴，夏祭故，與既濟皆言「禴」。

六二中正，上應九五之中正，蓋同德相應者也。二中德不變，故有引之之象。占者得此，不惟吉，而且無咎矣。然能引則能孚信於五，而與五相聚矣，故有利用禴之象。其佔中之象又如此。

象曰：引吉無咎，中未變也。

二本有中德，惟能如引誠信而中，則中德未變矣，所以吉而無咎。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

此爻變艮成咸，咸三爻亦往吝，但咸以君子而隨小人，可羞之事；此則以小人而聚小人，所以僅小吝也。大象坎為加憂，兌為口，嗟嘆之象也。

六三陰柔，不中不正，當萃之時，欲萃者其本志也，故有萃如之象。但上無應與，不得相聚，故有嗟如無攸利之象。然三之於上，雖彼此陰爻無相偶之情，能往而從之，我性順而彼性悅，必能相聚，可以無咎。但不能萃剛明之人，而萃陰柔群小，亦有小吝矣。故其占如此。

象曰：往無咎，上巽也。

巽者，三之中爻本巽也。兌綜巽，亦巽也。上往以巽而從之，我順而彼悅，可以相聚者也，故無咎。

九四，大吉，無咎。

「大吉，無咎」，與隨卦九四「隨有獲」同，就時位上說，不就理上說，正所謂處不以其道，得之富貴者也。近悅體之君，臨歸順之民，豈不大吉！人誰咎病？六爻初亂萃，二引萃，三嗟如，五有悔，六涕洟，惟四不中不正而自然相聚，聚之不勞心力，故大吉，時位自然，非四勉強求之，故無咎。

九四不中不正，居多懼之地，本不吉，有咎者也。然近九五之君，有相聚之權，率三陰順而聚於五，上悅下順，則不勞心力而自能相聚矣。若不論其九四之德，惟以其萃論之，蓋大吉無咎者也。故有此象，占者得此，亦當如是也。

象曰：大吉，無咎，位不當也。

位不當者，不中不正也。既不中正，則大吉者亦不吉，無咎者亦有咎矣。周公就時位能萃之象上說，孔子就理上說。

九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。

匪者，不也；匪孚者，不信於人也。九四比群陰在下以分其萃，大吉無咎，所以匪孚也。元者，元善也，即陽剛中正之德也。永貞者，長永貞固也。悔者，五與上六相近，同居悅體，陰陽比昵，恐其雖萃天下之位，而其德未甚光明，所以悔也。

九五當天下之尊，為萃之主，臣民皆萃，可以無咎矣。然四分其萃，未免匪孚；上溺陰私，未免有悔。故必反己自修，俾元善中正之德長永貞固斯，悔亡而人孚矣。戒占者必如此。

象曰：萃有位，志未光也。

此爻與夬中未光相同。蓋陰陽相悅，此未光也。又變震，為情動性順，此未光也。變震成豫，又和樂矣，此未光也。陽與陰相聚會之時，又悅又動又順又和樂，安能保其志之光明哉？故曰志未光。若依本爻，陽剛中正，有何疚病？

上六：齎咨涕洟，無咎。

齎者，持也，遺也，有所持而遺之之義。中爻艮為手，持遺之象也。咨者，咨嗟也。自鼻出曰涕，自目出曰洟。兌為口，咨之象也。又為澤，涕洟之象也。

上六處萃之終，求萃而不可得，惟持遺咨嗟，涕洟哀求於五而已，故有此象。然憂思之過危者必平，所以無咎。六爻皆無咎者，水潤澤其地，萬物群聚而生，乃天地為物不貳、生物不測之理也，所以六爻皆無咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

未安於上，所以哀求其五。

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