姤：巽下乾上。

姤，遇也，五月之卦也。一陰生於下，陰與陽遇，以其本非所望而卒然值之，如不期而遇者，故為姤也。序卦：「夬，決也。決必有所遇，故受之以姤。」所以次夬。

 姤，女壯，勿用取女：

一陰而遇五陽，有女壯之象，故戒占者勿用取女，以其女德不貞，決不能長久從一而終也。幽王之得褒姒，高宗之立武昭儀，養鶖棄鶴，皆出於一時一念之差，而豈知後有莫大之禍哉！故一陰生於五陽之下，陰至微矣，而聖人即曰女壯，勿用取者，防其漸也。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

釋卦名卦辭而極贊之，取妻非一朝一夕之事，故曰夫婦之道不可以不久也。不可與長者，言女壯則女德不貞，不能從一而長久也。上五陽，天也；下一陰，地也。品物咸亨者，萬物相見乎離，亨嘉之會也。天地相遇止可言資始資生，而曰咸章者，品物在五月皆章美也。剛指九二，剛遇中正者，九二之陽德遇乎九五之中正也，遇乎中正則明良會而庶事康，其道可大行於天下矣。姤本不善，聖人義理無窮，故又以其中之善者言之。言一陰而遇五陽，勿用取女固不善矣，然天之遇地，君之遇臣，又有極善者存乎其中焉，以一遇之間而有善有不善，可見世之或治或亂，事之或成或敗，人之或窮或通，百凡天下國家之事皆不可以智力求之，惟其遇而已矣。時當相遇，莫之為而為，莫之致而至，遇之時義不其大矣哉！

象曰：天下有風，姤，後以施命誥四方。

風行天下，物無不遇，姤之象也。施命者，施命令於天下也，興利除害，皆其命令之事也。誥者，告也，曉諭警戒之意。君門深於九重，堂陛遠於萬里，豈能與民相遇？惟施命誥四方，則與民相遇，亦猶天之風與物相遇也。乾為君，後之象；又為言，誥之象；又錯坤，方之象。巽乃命之象

初六：繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

柅者，收絲之具也。金者，篗上之孔用金也，今人多以銅錢為之。巽為木，柅之象也；又為繩，系之象也；變乾，金之象也。貞吉者，言繫於金柅，前無所往，則得其正而吉也。若無所系，有所攸往，往而相遇相比之二，正應之四則立見其凶也。羸豕者，小豕也。孚者，誠也。蹢躅者，跳躑纏綿也，言小豕相遇乎豕，即孚契蹢躅，不肯前進。此立見其凶，可丑之象也。凡陰爻居下卦者，不可皆以為小人害君子，如姤有相遇之義，觀有觀示之義。此卦因以為小人害君子，所以將九五極好之爻通說壞了。

初六一陰始生，當遇之時，陰不當往遇乎陽，故教占者有繫於金柅之象，能如此，則正而吉矣。若有所往，立見其凶，故又有羸豕蹢躅之象，其戒深矣。

象曰：繫於金柅，柔道牽也。

牽者，牽連也。陰柔牽乎陽，所以戒其往。

九二：包有魚，無咎。不利賓。

包者，包裹也。詳見蒙卦九二。魚，陰物，又美，初之象也。剝變巽曰貫魚，井曰射鮒，姤曰包魚，皆以巽為少女，取象於陰物之美也。言二包裹纏綿乎初，猶包魚也。無咎者，本卦主於相遇，故無咎也。不利賓者，理不當奉及於賓也。蓋五月包裹之魚必餒而臭矣，所以不利於賓也。巽為臭魚，臭不及賓之象也。五陽纏綿一陰，故於四爻五爻皆取包裹之象。無咎，以卦名取義，不及賓，以魚取義。若以正意論，初與四為正應，二既先包乎初，則二為主，而四為賓矣，所以不利賓而四包無魚。但易以象為主，故只就魚上說。

九二與初本非正應，彼此皆欲相遇，乃不正之遇也，故有五月包魚之象。占者得此，僅得無咎。然不正之遇已不可達及於賓矣，故不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

五月包魚，豈可及賓？以義揆之，不可及賓也。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

夬之九四與姤相綜倒轉，即姤之九三，所以爻辭同。

九三當遇之時，過剛不中，隔二未牽連乎初，相遇之難，故有此象。然不相遇則亦無咎矣，故占者雖危厲，而無大咎也。

象曰：其行次且，行未牽也。

本卦主於相遇，三其行未得與初牽連，所以次且。

九四，包無魚，起凶。

初六不中不正，卦辭以女壯勿取戒之矣。若屯卦六二與初相比，不從乎初，十年乃字，蓋六二柔順中正故也。今不中正，所以舍正應而從二。既從乎二，則民心已離矣。九四才雖剛而位則柔，據正應之理起而與二相爭，亦猶三國之爭荊州，干戈無寧日也，豈不凶？故不曰凶，而曰起凶，如言起釁也。

九四不中不正，當遇之時，與初為正應。初為二所包，故有包無魚之象。九四不平，與二爭之，豈不起其凶哉！故其象占如此。

象曰：無魚之凶，遠民也。

陰為民，民之象也。故觀卦下陰爻曰觀民。遠民者，二近民而四遠民也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

杞，枸杞也。杞與瓜皆五月所有之物。乾為果，瓜之象也。因前爻有包魚之包，故此爻亦以包言之。含章者，含藏其章美也。此爻變離，有文明章美之意；又居中，有包含之意，故曰含章。含即杞之包，章即瓜之美，以杞包瓜，即含章之象也。隕者，從高而下也。有隕自天者，言人君之命令自天而降下也。巽為命，乾為天，故命令自天而降。孔子「後以施命誥四方」一句，本自周公「有隕自天」來，故小象曰「志不違命」。且此爻變成鼎，又正位凝命之君。三個命字可證。

九五當變之時，有中正之德，深居九重，本不與民相遇，故有以杞包瓜，含藏章美之象。然雖含藏中正之章美，不求與民相遇，及施命誥四方，如自天而降，亦猶天下之風無物不相遇也。其相遇之大為何如哉！占者有是德，方應是占也。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。

有中正之德，所以含其中正之章美不發露也。志者，心志也。舍，違也。命者，命令也。雖不發露章美，然心志不違，施命誥四方，所以有隕自天。

上九：姤其角，吝，無咎。

與晉其角同。當遇之時，高亢遇剛，不遇於初，故有姤其角之象，吝之道也。然不近陰私，亦無咎矣，故其占如此。

象曰：姤其角，上窮，吝也。

居上卦之極故窮，惟窮所以吝。

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