周易集注卷九

夬：乾下兌上。

夬者，決也，陽決陰也，三月之卦也。其卦乾下兌上。以二體論，水在天上，勢必及下，決之象也。以爻論，五陽長盛，一陰將消，亦決之象也。序卦：「益而不已必決，故受之以夬。」所以次益。

 夬，揚於王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎。利有攸往。

揚於王庭，孚號有厲，皆指上六小人。揚者，得志放肆之意。於王庭，在君側也，五為君王之象也。兌錯艮，為門闕，庭之象也。故節卦中爻艮，亦曰庭。六與三為正應，故曰孚。兌為口舌，號之象也，故上六陰消，曰無號。六號呼其三，與之孚契，三在眾君子之中，不敢與之相交，則三亦危矣，故有厲也。此見小人難決也。蓋容悅小人在君之側，君聽信不疑，孚者且危厲，則不孚者可知矣。此所以難決也。告自邑者，告同類之陽也，如言告於本家之人也。乾錯坤，邑之象也。坤為眾，又眾人之象也。乾為言，告之象也。不即戎，不尚武勇也。言雖告於眾人，亦不合力以尚武勇，方利有攸往，而小人可決矣。此正所謂決而和也。非舊注正名其罪，相與合力也。若如此，乃是即戎矣。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

說，音悅。釋卦名卦辭，惟健則不怯以容其惡，惟說則不猛以激其變。健而說者，德也。決而和者，事也。一陰加於五陽之上，則君亦在下矣。又與君同體，又容悅，豈不肆於王庭！三雖危，能舍正應而從君子，所以危而有光。君側之小人豈可尚武勇？尚武勇，世道亂矣，故尚則必窮，剛長陰自消矣。

象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

此象諸家泥滯程朱「潰決」二字，所以皆說不通。殊不知孔子此二句乃生於澤字，非生於夬字也。蓋夬乃三月之卦，正天子春來布德行惠之時，乃惠澤之澤，非水澤之澤也。天者，君也；祿者，澤之物也；德者，澤之善也；居者，施之反也。紂鹿台之財，居德也；周有大賚，施祿也。下句乃足上句之意，言澤在於君，當施其澤，不可居其澤也，居澤乃人君之所深忌者。

初九：壯於前趾，往，不勝為咎。

震為足，本卦大象震，又變巽錯震，又居下，故以足趾言之。壯者，大壯也。四陽為壯，五陽為夬。前者，初居下而欲急進於四陽大壯之位，近九五以決上六，故不曰趾而曰前趾也。往者，往決上六也。既曰前，又曰往，則初九急進而決之之情見矣。凡所謂咎者，皆以其背於理而為咎病也。若君子之決小人，非背於理也。但不量力，不能勝小人，反為小人所傷，則為咎也，故曰「不勝為咎」。

初九當夬之時，是以君子欲決小人者也。但在下位卑，又無應與，恃剛而往，故有此象。其不勝小人可必矣，故占者以不勝為咎。

象曰：不勝而往，咎也。

言往之前，已知其不勝小人矣，不慮勝而決，所以咎也。

九二：惕號莫夜，有戎勿恤。

莫音暮。惕恤皆憂懼也，剛居柔地，內而憂懼之象也。又變離錯坎，為加憂，亦憂懼之象也。號，呼眾人也。乾為言，外而呼號之象也。二為地位，離日在地下，莫夜之象也。又離為戈兵，坎為盜，又為夜，又本卦大象震，莫夜、盜賊、戈兵、震動，莫夜有戎之象也。本卦五陽一連重剛，有戎象，所以卦爻爻辭皆言戎，非真有戎也。決小人之時，喻言小人不測之禍也。狄仁傑拳拳以復盧陵王為憂者，惕也；密結五王者，號也；卒能反周為唐，是亦有戎勿恤矣。

九二當夬之時，以剛居柔，又得中道，故能憂惕號呼以自戒備，思慮周而黨與眾，是以莫夜有戎，變出於不測，亦可以無患矣。故教占者以此。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

得中道者，居二之中也。得中則不恃其剛，而能惕號不忘備戒，所以有戎勿恤。

九三：壯於頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。

頄，音逵，面顴也。乾為首，頄之象也。夬夬者，以心言也。言去小人之心決而又決也。獨行者，陽性上行，五陽獨此爻與上六為正應，獨行之象也。上六陰爻，又兌為雨澤，雨之象也。濡者，濕濡也，言九三合上六之小人，而若為污也。慍者，見恨於同類之君子，而嗔其與小人合也。前儒不知此爻乃聖人為占者設戒，又不知夬夬乃君子之心，故以爻辭為差錯。王允之於董卓，溫嶠之於王敦，此爻近之。

九三當夬之時，以剛居剛，又與上六為正應，聖人恐其不能決而和也，故為占者設其戒曰：決去小人，若壯見於面目，則事未成而幾先露，反噬之凶不免矣。惟其決小人之心夬而又夬，而面目則不夬夬，而與之相合，如獨行遇雨，有所濕濡，雖跡有可疑，不免為君子所慍，然從容以觀其變，委曲以成其謀，終必能決小人也。占者能如是，可以免凶而無咎矣。

象曰：君子夬夬，終無咎也。

心夬夬而面目相合，是決而和矣，所以終無咎。

 九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。

人心出腹中之物，皆在於臀。臀字從殿，殿者，後也。凡易中言臀者，皆坎也。坎為溝瀆，臀之象也。故姤九三變坎曰臀，困下卦坎初六曰臀，此爻變坎亦曰臀。乾一兌二為膚，詳見噬嗑。此爻變坎則不成一二矣，故無膚也。兌為毀折，亦無膚之象也，「次且」即「趦趄」二字，行不進也。惟其臀無膚，所以行不進也。兌為羊，羊之象也。牽羊者，牽連三陽而同進也。兌綜巽為繩，牽連之象也。觀大壯六五，乾陽在下，曰喪羊，則此牽羊可知其牽三陽矣。乾為言，下三陽之言也，乃前告自邑之言也。變坎為耳痛，聞言不信之象也。所以困卦亦有有言不信之句。蓋變坎則情險，性健乃傲物也，故聞言不信。

九四以陽居陰，不中不正，有臀無膚，行不進而不決，小人之象。然當決之時，不容不決也，故教占者能牽連下三陽以同進，用人成事，則可以亡其不進之悔。但不中不正之人不樂聞君子之言，度其雖言之，亦不信也。占者如是，其有悔也必矣。

象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

位不當者，不中正也。聰者，聽也，聽之不能明其理也。此原不信之由。位不當以位言，聽不明以變坎言。

九五：莧陸夬夬，中行無咎

莧者，莧菜也。諸菜秋冬皆可種，獨莧三月種之。夬三月之卦，故取象於莧，亦如瓜五月生，故姤取瓜象。陸者，地也，地之高平曰陸。莧乃柔物，上六之象也。陸地所以生莧者，六乃陰土，陸之象也。莧陸夬夬者，即俗言斬草除根之意。言欲決去其莧，並其所種之地亦決之。上夬者，夬莧也；下夬者，夬陸也。亦如王臣蹇蹇，上蹇，王之蹇也；下蹇，臣之蹇也。決而又決，則根本枝葉皆以決去，無復潛滋暗長矣。中行者，五本居中得正，為近上六，陰陽相比，則心事不光明，能夬夬則復其中行之舊矣。九三夬夬以心言，以應爻而言也；九五以事言，以親比而言也。蓋三居下位，五則擅夬決生殺之權，故與三不同。

九五當夬之時，為夬之主，本居中得正，可以決小人者也。但與六相近，不免溺於其私，外雖欲決而一時溺愛之心復萌，則決之不勇矣。故必如決莧，並其地而決之，則可以去其邪心，不為中德之累而無咎矣。故其象占如此。

象曰：中行無咎，中未光也。

中未光者，恐中德近陰未光明也，故當夬而又夬。

上六：無號，終有凶。

上六當權之時，號呼其正應之三，今三正應夬夬，則正應不可號矣。當權之時，揚於王庭，亦可以號呼而哀求於五，今五相親比亦夬夬，則五不可號矣，故曰「無號」。終有凶，即小象「終不可長」，占者之凶可知矣。

象曰：無號之凶，終不可長也。

言一陰在上，不可長久，終為五陽所決去也。

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