益：震下巽上。

益與損相綜，益之震上而為艮，則損下以益上，所以名損。損之艮下而為震，則損上以益下，所以名益。序卦：「損而不已必益，故受之以益、」所以次損。

益，利有攸往，利涉大川。

利有攸往者，凡事無不利也。利涉大川者，言不惟利所往可以處常，亦可以濟變。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行，益，動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

以卦綜釋卦名，以卦體卦象卦德釋卦辭而贊之。損，損上卦之艮；益，益下卦而為震也。民說無疆就損益所及之澤而言也，益在民也。其道大光，就損益所行之事而言也，益在君也。人君居九重之上，而能膏澤及於閭閭之民，則其道與乾坤同其廣大，與日月同其光明，何大光如之？卦本損上，然能損上以益下，則並上亦益矣。民益君益，所以名益。九五以中正位乎上，而六二以中正應之，是聖主得賢臣而慶澤自流於天下矣，所以利有攸往也。木道乃行者，亦如中孚之舟虛，乃風中之木，故木道乃行。中孚、渙皆風木。且本卦象離錯坎，亦有水象。動而巽者，動則有奮發之勇而不柔弱，巽則有順入之漸而不鹵莽，所以德崇業廣，日進無疆，此以卦德言也。震乃剛卦為天，天施者，初之陽也。巽乃柔卦為地，地生者，四之陰也。天以一陽施於下，則天道下濟而資其始；地以一陰升於上，則地道上行而資其生；所以品物咸亨而其益無方，此以卦體言也。時者，理之當其可也。言凡益之道，非理之本無而勉強增益之也，乃理之當其可而後增益也。如曰「日進無疆」者，以人事當然之理而益也；曰「其益無方」者，以造化自然之理而益也。理之所在，當益而益，是以自我益之，改過遷善不嫌其多，自人益之十朋之龜，愈見其吉矣。

象曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

風雷之勢交相幫助，益之道也。善者，天理也，吾性之本有也。過者，人慾也，吾性之本無也。理欲相為乘除，去得一分人慾，則存得一分天理。人有善而遷從則過益寡，己有過而速改則善益增，即風雷之交相幫助矣。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

大作者，厚事也，如遷國大事之類是也，故曰益以興利。陽大陰小，此爻陽，故以大言之。元吉以功言，非諸爻以效言也。

初剛在下，為動之主，當益之時，受上之益者也。六四近君，與初為正應，而為六四所信任，以其有剛明之才，故占者利用為大作。然位卑任重，則有所不堪者，必其所作之事周悉萬全，為經久之良圖，至於元善方可無咎。苟輕用敗事，必負六四之信任矣，故戒占者以此。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

下者，下位也。厚事者，大作也。初位卑，本不可以任厚事，豈能無咎？故必大善而後無咎也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。

損之六五即益之六二，以其相綜，特倒轉耳，故其象同。損受下之益，此則受上之益。十朋之龜者，寵錫優渥之象也。永貞吉者，必長永貞固，守其虛中之德，而後可以常保其優渥之寵錫也。王用亨於帝者，言永貞虛中之心，必如人君之對越在天，小心翼翼也。此一句又永貞之象，乃佔中之象也。帝出震齊巽，本卦下震上巽，帝之象也。

六二當益之時，虛中處下，蓋精白一心以事君，本無求益之心，而自得君之寵益者也，故有「或益之十朋之龜，弗克違」之象。然爻位皆陰，又戒以永貞，必事君如事天，而後可以受此益也，故又有王用享於帝之象。占者必如是方吉也。

象曰：或益之，自外來也。

言不知所從來也，與上九自外來同。二則吉來，上則凶來。

六三：益之，用凶事，無咎。有孚，中行，告公用圭。

凶者，險阻盤錯也。如使大將出師，及使至海外之國，豈不是凶？三之爻位本凶，說文云：「凶象地穿，交陷其中。」中爻坤地，震極未有不陷者，凶之象也。無咎者，凶事乃上之所益，三不得與焉，所以無咎也。有孚者，誠信也。中行者，中道可行之事也。凶事乃太過之事，故以中言之。告公者，告於四也，故六四曰中行告公從。圭乃通信之物，祭祀朝聘用之，所以達誠信也。六爻中虛，有孚之象也。巽綜兌，兌為口，告之象也，故夬外卦兌，亦曰告自邑；泰卦中爻兌，亦曰自邑告命。震為玉，圭之象也。用圭乃有孚之象，又佔中之象也。有孚以下，乃聖人教占者開凶事之路也。

六三陰柔不中不正，又居益下之極，然當益下之時，故有受上之益而用行兇事之象。占者得此，可以無咎。若以陰柔不堪此凶事，必當有孚誠信，以中道可行之事告於公，如用圭通誠信焉，庶乎凶事或可免也，故又有中行告公用圭之象。教占者必如此。

象曰：益用凶事，固有之也。

固有之者，本有之也。言三之爻位多凶，則凶事乃三之本有也。孔子三多凶之句，本原於周公之爻辭，六十四卦惟謙卦三爻有吉字，余皆無，故三多凶。

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

中行告公者，即三爻以中道可行之事而告於四也。從者，巽性順從之象也。為字去聲。凡遷國安民，必為其依而後遷。依者，依其形勝也。依形勝，即所以依民也。如漢高祖之從長安，以其地阻，三面可守，獨以一面東制諸侯，依其險而遷者也。國有所依，則不費其兵，不費其財，而民有所依矣。宋太祖亦欲從長安，因晉王固諫，乃嘆曰：「不出百年，天下民力殫矣。」以四面受敵，無所依也。故周公不曰利用遷國，而曰為依遷國。中爻坤，國之象也。損益相綜，損卦艮之一陽下而遷為益之初，兌三之陰上而遷為益之四，遷之象也。九五坐於上，而三陰兩列，中空如天府，前後一陽為之藩屏，有所憑依，一統之象也，故利用為依遷國。蓋遷國安民乃益下中行之大事，則非凶事矣，故三告而四從也。

四陰得正，有益下之志，而又有益下之權者也。三乃受四之益者，若以中道可行之事告於四而四從之，上下協謀，則利用為依遷國，而凡事之可遷移者，亦無不利也。故其象如此，占可知矣。

象曰：告公從，以益志也。

八卦正位，巽在四，四以益下為志，故告公從。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。

惠者，即益下之惠也。心者，益下之心也。德者，益下之政也。二三皆受上之益者也，則益之權在四矣。三比四，有孚於四，以中行告四，四從之。五比四，有孚於四，四不必告五，五亦不必問四矣。下於上曰告，上於下曰問。蓋正位在四，知其必能惠下也，所以勿問也，故小象曰「勿問之矣」。巽為命，綜兌為口，中爻坤錯乾為言，皆告問之象也，故三爻四爻五爻曰告曰問，五爻變，成艮矣，艮止，勿問之象也。我者，五自謂也。元吉，即有孚惠德也。言四之惠者，皆五之德也。

九五陽德中正，為益下之主，當益之時，以益下之惠心，有孚於四，不必問而知其元吉矣。何也？蓋五孚於四，五之心知四必能惠我之德也，故有勿問之象，而占者元吉。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

四之小象曰告公從，五曰勿問之矣，見告問二字為重上下相聯屬也。四曰以益志也，五曰大得志也，見四以益下為志，而此則大得益下之志也。看六爻，要留心小象。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

莫益者，莫能益也。此爻與恆卦九三同，亦不恆其德者也，所以下句言勿恆。蓋巽為進退不果，勿恆之象也，所以莫益也。又變坎為盜，中爻艮為手，大象離為戈兵，坎錯離亦為戈兵，盜賊手持戈兵，擊之象也。此與蒙卦上九擊字相同，通是有此象。前儒不識象，止以理度之，就說求益不已，放於利而行多怨，不奪不饜，往往似此失易之旨。殊不知益卦不比損卦，損剛益柔有時，非恆常之道也。若益而不已，則「日進無疆，其益無方」，所以立心當恆，若不恆，不能益而不已，則凶矣。

上九以陽剛居益之極，極則變而不益矣，故有莫益或擊之象。所以然者，以其立心不恆也。若益民之心恆久不變，則民說無疆矣，安有擊之之凶哉！惟其立心不恆，所以占者凶。

象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

辭者，爻辭也。偏對正言，言非爻辭之正意也，正意在下句。言且莫言莫能益也，此非到底之辭，猶有擊之之者，此是正辭也。自外來與六二同，但分吉凶耳。