损：兑下艮上。

损者，减损也。其卦损下刚卦益上柔卦，此损之义也。又泽深山高，损其深以增其高，此损之象也。序卦：“解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。”所以次解。

损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

有孚者，言损不可声音笑貌为之，必当至诚也。凡曰损，本拂人情之事，或过或不及，或不当，其时皆非合正理而有孚也。非有孚则不吉、有咎，非可贞之道，不能攸往矣。惟有孚则元吉也，无咎也，可贞也，利有攸往也，有是四善矣。曷之用者，言何以用损也，若问辞也。二簋至薄，亦可享于鬼神，若答辞也。享鬼神当丰不当损，曰可用享，言当损时，至薄亦无害也。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

以卦综释卦名卦辞。本卦综益卦，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“损益，盛衰之始也。”益卦柔卦居上，刚卦居下。损下益上者，益下卦之震上行，居损卦之上而为艮也，故其道上行。如言柔进而上行也。若以人事论，乃剥民奉上，民既贫矣，君不能以独富，是上下俱损矣，故名损。时者，理之当然，势之不得不然者也。言文王之所谓二簋可用享者，非常道也，以其时当于损，所以二簋也。本卦损下卦之刚益上卦之柔，亦非常道也，以时当损下益上，所以损刚益柔也。盖天下之理，不过损益盈虚而已。物之盈者，盈而不已，其势必至于消，消则损矣；物之虚者，虚而不已，其势必至于息，息则益矣。是以时当盈而损也，不能逆时而使之益；时当虚而益也，不能逆时而使之损。此皆物理之常，亦因时而有损益耳。文王之二簋可用享者，亦时而已，不然，致享鬼神当丰，岂可损乎？

象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

泽深山高，损下以增高，损之象也。惩者，戒也；窒者，塞也。忿多生于怒，心刚恶也。突兀而出，其高如山，况多忿如少男乎？故当戒。欲多生于喜，心柔恶也。浸淫而流，其深如水，况多欲如少女乎？故当塞。忿不惩必迁怒，欲不窒必贰过。君子修身，所当损者，莫切于此。

初九：己事遄往，无咎，酌损之。

己者，我也。本卦损刚益柔，损下益上，乃我之事也，即韩子莫忧世事兼身事之意。遄者，速也。酌即“损刚益柔有时”时字之意。

本卦初刚四柔，当损初以益四，故有己事遄往之象。占者得此，固无咎矣。然损刚益柔有时，不可以骤损，必斟酌而后损也，故许其无咎，而又戒之以此。

象曰：己事遄往，尚合志也。

尚与上通，指四也。阴阳正应故合志，四之志欲损其疾，而初遄往合其志也。

九二：利贞，征凶。弗损，益之。

贞者，即九二之刚中也，中则正矣。利者，安中德以自守，未有不利者也。征者，不守其刚中之德而有所往也。凶者，六五君位，本卦性悦，此爻变震，以悦而动，必容悦以媚上，则流于不中不正矣，所以凶也。弗损者，弗损其刚中之德，即贞也。益者，即利也。盖五虽柔而居刚，非不足；二虽刚而居柔，非有余。所以损刚不能益柔也。初以刚居刚，且欲酌损，况二居柔乎？何以弗损而能益？二乃五之正应，为臣者能为正人君子，岂不有益于君？所以损则不益，弗损则能益也。

九二刚中，当损刚之时，志在自守弗损，贞之道也。故占者利于此贞，若失此贞而有所往，则凶矣。盖不变其所守，正以益上，故贞则利，而征则凶也。

象曰：九二利贞，中以为志也。

德以中为美，志定则守斯定矣。二中以为志，所以弗损，益之。

 六三：三人行则损一人，一人行，则得其友。

本卦综益，二卦原是阴阳相配之卦，因损下益上正在此爻，所以发此爻辞也。益卦下震，三为人位，人之象也。震为足，行之象也。又为大涂，行人之象也。中爻坤为众，友之象也。三人行者，益下卦三爻居于损之上三爻也，即辞其道上行也。损一人者，损六三也。一人行，即六三也，六三行上而居四也。三行上而居四，即损下之三而益上之四也。益卦下三爻乃一阳二阴，今损一阴以居四，则阴阳两相配矣。居四以初为正应，则得其友也。两相得则专，三则杂乱。三损其一者，损有余也，两也。一人得友者，益不足也，两也。天地间阴阳刚柔不过此两而已，故孔子系辞复以天地男女发之。

本卦综益，损下益上，此爻正损益上下交接之爻，故有此象。占者得此，凡事当致一，不可参以三而杂乱也。

象曰：一人行，三则疑也。

一人行，得友而成两，则阴阳配合而专一。若三则杂乱而疑矣，所以损其一也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

四变中爻为坎，坎为心病，疾之象也。遄，即初遄往之遄。初与四阴阳相合，当损下之时，初即以为己之事而遄往矣，使其初果得遄往，则有喜矣，所以加一使字。兑悦在下，喜之象也。

六四阴柔得正，与初九为正应，赖其阳刚益己而损其疾，故有损其疾之象。使初能遄往，则四得损其疾而有喜矣，无咎之道也，故其象占如此。

象曰：损其疾，亦可喜也。

赖初损疾，亦可喜矣，而况初之遄往哉！

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

两龟为一朋，十朋之龟，大宝也。大象离，龟之象也。十者，土之成数。中爻坤，十之象也。坤土两两相比，朋之象也。本卦错咸，故咸九四亦曰朋从。综益，益之六二即损之六五，特颠倒耳，故亦曰十朋，两象相同。或者，不期而至，不知所从来也。弗克违者，虽欲违之而不可得也。

六五当损之时，柔顺虚中以应九二，盖有下贤之实心，受天下之益者也，故有此象。占者得此，元吉可知，然必有是德，方有是应也。

象曰：六五元吉，自上佑也。

与大有天佑，旅上逮同。盖皆五之虚中也。

上九：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

居损之时，若用刚以损下，非为上之道矣，安得无咎？安得正而吉？又安能行之而得人心也？今不损下而自益，是即益其下也。九二“弗损，益之”益其上，上九“弗损，益之”益其下，所以大得志如此。得臣者，阳为君，阴为臣，三为正应，得臣之象也。无家者，此爻变坤，有国无家之象也。故师卦上六坤变艮，则曰承家；此爻艮变坤，则曰无家可见矣。若以理论，乃国尔忘家，无自私家之心也。若用刚以损下，是自私而有家矣。

上九居损之终，则必变之以不损；居艮之极，则必止之以不损。当损下益上之时，而能弗损以益下，所以无咎也，正而吉也，利有攸往也，得臣无家也。占者有是德，方应是占矣。

象曰：弗损益之，大得志也。

无咎、贞吉、利有攸往、得臣无家，岂不大得志！

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