釋卦名亨小義，又以卦體釋卦辭。言既濟亨小者，非不亨也，正當亨通之時也。但濟曰既，則亨小，不如方濟之時亨通之盛大矣，故曰「既濟，亨，小者亨也」，非不亨也，特小耳。小字生於既字。初三五陽居陽位，二四六陰居陰位，剛柔正而位當也。剛柔正即是位當，有貞之義，故曰利貞。初指六二，二居內卦，方濟之初而能柔順得中，則思患深而豫防密，所以吉也。終止則亂者，人之常情，處平常無事之時，則止心生，止則心有所怠而不復進，亂之所由起也。處艱難多事之時，則戒心生，戒則心有所畏而不敢肆，此治之所由興也。可見非終之為亂也，於其終而有止心，此亂之所由生也。不止，亂安從生？文王曰終亂，孔子曰終止則亂，聖人贊易之旨深矣。其道窮者，以人事言之，怠勝敬則凶，此人道以理而窮也。以天運言之，盛極則必衰，此天道以數而窮也。以卦體言之，水在上終必潤下，火在下終必炎上，此卦體以勢而窮也。今當既濟之後，止心既生，豈不終亂！故曰其道窮。

象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

患者，蹇難之事，象坎險。防者，見幾之事，象離明。思以心言，豫以事言。思患者慮乎其後，豫防者圖之於先，能如此則未雨而徹桑土，未火而徙積薪，天下之事莫不皆然，非但既濟當如此也。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

坎為輪，為狐，為曳，輪狐曳之象也。初在狐之後，尾象；在水之下，濡象。若專以初論，輪在下，尾在後，皆初之象。濡其尾者，垂其尾於後，而沾濡其水也。輿賴輪以行，曳其輪則不前。獸必揭其尾而後涉，濡其尾則不濟，皆不輕舉妄動之象也。無咎者，能保其既濟也。

九當既濟之時，尚在既濟之初，可以謹戒而守成者。然初剛得其正，不輕於動，故有曳輪濡尾之象。以此守成，無咎之道。故其象占如此。

象曰：曳其輪，義無咎也。

以此守成，理當無咎。

六二：婦喪其笰，勿逐，七日得。

二乃陰爻，離為中女，婦之象也。又應爻中男，乃五之婦也。笰者，車後笰也，即今舟中篷之類，所以從竹。坎為輿，離中虛，笰之象也。近日書房皆寫茀，茀者草多，去笰遠矣。坎為盜，離持戈兵，喪笰之象也。此與屯卦六二相同。屯乘剛，故邅如班如；此則乘承皆剛，故喪其笰矣。婦人喪其笰則無遮蔽，不能行矣。變乾居一，前坎居六，離為日，七日之象也。勿逐自得者，六二中正，久則妄求去正應合，所以勿逐自得也。又詳見睽卦初九。若以理數論，陰陽極於六，七則變矣。時變則自得，蓋變則通之意。

二以中正之德，而上應中正之君，本五之婦也。但乘承皆剛，與五不得相合，故有婦喪笰不能行之象。然上下中正，豈有不得相合之理？但俟其時耳，故又戒占者勿可追逐，宜令其自得也。又有此象。

象曰：七日得，以中道也。

中道者，居下卦之中，此六二之德也。濟世之具在我，故不求自得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

離為戈兵，變爻為震，戈兵震動，伐國之象也。鬼方者，北方國也。夏曰昆吾，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰鮮卑。三與上六為應，坎居北，故曰鬼方。坎為隱伏，鬼之象也。變坤，中爻為方，方之象也。周公非空取鬼方二字也。離居三，三年之象也。既變坤，陽大陰小，小之象也。三居人位，小人之象也。變坤，中爻成艮，止勿用之象也。周公爻象一字不空，此所以為聖人之筆也。

既濟之時，天下無事矣。三以剛居剛，故有伐國之象，然險陷在前，難以驟克，故又有三年方克之象。夫以高宗之賢，其用兵之難如此，而況既濟無事之世，任用小人，舍內治而幸邊功，未免窮兵厲民矣。故既言用兵之難，不可輕動，而又言任人不可不審也。教占者處既濟之時當如此，戒之深矣。

象曰：三年克之，憊也。

憊者，病也。時久師老，財匱力困也。甚言兵不可輕用。

周易集注周易集注-水火既濟卦詳解1

六四：繻有衣袽，終日戒。

細密之羅曰繻，凡帛皆可言，故過關之帛曰繻。袽者，敝衣也。四變中爻為乾，衣之象也。錯坤，為帛繻之象也。又成兌，為毀折，敝衣之象也。成卦為既濟，本爻又得位，猶人服飾之盛也。濟道將革，不敢恃其服飾之盛，雖有繻不衣之，而乃衣其敝衣也。終日，盡日也。居離日之上，離日已盡之象也。戒者，戒懼不安也。四多懼，戒之象也。衣袽以在外言，終日戒以心言。

六四當出離入坎之時，陰柔得正，知濟道將革，坎陷臨前，有所疑懼，故有有繻不衣，乃衣其袽，終日戒懼之象。占者必如是，方可保既濟也。

象曰：終日戒，有所疑也。

疑者，疑禍患之將至也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

鄰者，文王圓圖離居正南，坎居正北，震居正東，兌居正西，則東西者乃水火之鄰也，故有東西之象，觀震卦上六變離，爻辭曰「不於其躬於其鄰」，則震兌又以南北為鄰矣。殺牛不如禴祭者，言當既濟之終，不當侈盛，當損約也，五變坤，牛之象。離為戈兵，坎為血，見戈兵而流血，殺之象。禴，夏祭。離為夏，禴之象。坎為隱伏，人鬼之象。又為有孚，誠心祭人鬼之象。殺牛盛祭，禴薄祭。實受其福者，陽實陰虛，陽大陰小，小象曰「吉大來也」，大字即實字，吉字即福字，大與實皆指五也。言如此損約，則五吉而受其福矣。泰入否，聖人曰「勿恤其孚，於食有福」；既濟將終，聖人曰「不如禴祭，實受其福」；聖人之情見矣。六四不衣美衣而衣惡衣，九五不尚盛祭而尚薄祭，皆善與處終亂者也。

五居尊位，當既濟之終，正終亂之時也。故聖人戒占者曰：濟將終矣，與其侈盛，不如艱難菲薄，以亨既濟之福，若侈盛則止而亂矣。故其戒之之象如此。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

之當作知，因與音同，寫時之誤。時，「二簋應有時」之時。言東鄰殺牛，不如西鄰知時也。蓋濟道終亂之時，此何時哉？能知其時，艱難菲薄以處之，則自有以享其既濟之福矣。吉大來者，言吉來於大也。來字與益卦「自外來也」來字同。

上六：濡其首，厲。

初九卦之始，故言濡尾者，心有所畏懼而不敢遽涉也。上六卦之終，故言濡首者，志已盈滿而惟知其涉也。大過上六澤水之深矣，故滅頂。既濟上六坎水之深矣，故濡首。

既濟之極，正終亂之時也，故有狐涉水而濡首之象。既濡其首，已溺其身，占者如是，危可知矣。

象曰：濡其首，厲，何可久也！

言必死亡。

周易集注-水火既濟卦詳解

既濟：離下坎上。

既濟，亨小，利貞。初吉，終亂。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。