中孚:兌下巽上。
孚,信也。為卦二陰在內,四陽在外,而二五之陽皆得其中,以一卦六爻言之為中虛,以二體之二五言之為中實,皆孚之象也。又下說以應上,上巽以順下,亦有孚義。序卦:「節而信之,故受之以中孚。」所以次節。
中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞。
豚魚生於大澤之中,將生風則先出拜,乃信之自然,無所勉強者也。唐詩云「河豚吹浪夜還風」是也。信如豚魚則吉矣。本卦上風下澤,豚魚生於澤,知風,故象之。鶴知秋,雞知旦,三物皆信,故卦爻皆象之。利貞者,利於正也。若盜賊相約,男女相私,豈不彼此有孚!然非天理之正矣,故利貞。
彖曰:中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也。中孚以利貞,乃應乎天也。
以卦體卦德卦象釋卦名卦辭。二柔在內而中虛,二剛居中而中實,虛則內欲不萌,實則外誘不入,此中孚之本體也。而又下說上順,上下交孚,所以孚乃化邦也,若從木立信,乃出於矯強矣,安能化邦?易舉正止有「信及也」三字,無「豚魚」二字。及者,至也,言信至於豚魚,則信出自然矣。如此信,此所以吉也。乘木舟虛者,本卦外實中虛,有舟虛之象。至誠以涉險,如乘巽木之空以行乎兌澤之上,又豈有沉溺之患?所以利涉大川。應乎天者,信能正則事事皆天理,所謂誠者天之道也。貞應乎天,所以利貞。
象曰:澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。
聖人之於卦,以八卦為之體,其所變六十四卦中,錯之綜之,上之下之,皆其卦也。如火雷噬嗑,文王之意,以有火之明,有雷之威,方可用獄。孔子大象言用獄者五,皆取雷火之意。豐取其雷火也,旅與賁,艮綜震,亦雷火也。解則上雷,而中爻為火也;下體錯離,亦火也。此爻則大象為火,而中爻為雷也。蓋孔子於易韋編三絕,胸中之義理無窮,所以無往而非其八卦。不然,風澤之與議獄緩死何相干涉哉!易經一錯一綜,大象中爻,觀此五卦,自然默悟。兌為口舌,議之象。巽為不果,緩之象。
議獄緩死者,議獄,罪當死矣,乃緩其死而欲求其生也。風入水受者,中孚之象也。議獄緩死,則至誠惻怛之意溢於用刑之間矣。
初九:虞吉,有他不燕。
虞者,樂也,安也。燕者,喜也,安也。二字之義相近。有他者,其志不定而他求其所應也。本卦三四皆陰爻,六三則陰柔不正,六四則得八卦之正位者,因有此陰柔不正者隔於其中,故周公方設此有他之戒。若論本爻應爻,則不容戒也。
初九陽剛得正,而上應六四,四蓋柔上得正者也。當中孚之初,其志未變,故有與六四相信而安樂之象,占者如是則吉。若不信於六四而別信於他,則是不能安樂其中孚矣,故戒占者如此。
象曰:初九虞吉,志未變也。
方初中孚之志未變。
九二:鳴鶴在陰,其子和之。我有好爵,吾與爾靡之。
大象離,雉象;變震,鵠象;皆飛鳥之象也。不言雉鵠而言鶴者,鶴信故也。鶴八月霜降則鳴,兌乃正秋,故以鶴言之。中孚錯小過之遺音,又兌為口舌,鳴之象也。故謙豫二卦象小過皆言鳴。在陰者,鶴行依洲嶼,不集林木,九居陰爻,在陰之象也。巽為長女,兌為少女,子母之象也。好爵者,懿德也。陽德居中,故曰好爵。
子與爾皆指五,因中孚感應極至而無以加,所以不論君臣,皆呼子爾也。言懿德人之所好,故好爵雖我之所有,而彼亦繫戀之也。物之相愛者,若如子母之同心,人之所慕者,莫如好爵之可貴。鶴鳴子和者,天機之自動也。好爵爾靡者,天理之自孚也。靡與縻同,繫戀也。巽為繩,系之象也。
九二以剛中居下,有中孚之實,而九五剛中居上,亦以中孚之實應之,故有此象。占者有是德,方有是感應也。
象曰:其子和之,中心愿也。
誠意所願,非九二求於九五也。
六三:得敵,或鼓或罷,或泣或歌。
得敵者,得對敵也,指上九之應也,言六三不正,上九亦不正也。陰陽皆位不當,所以曰得敵。巽為進退,為不果,作止之象。又中爻震為鼓,鼓之象。艮為止,罷之之象。本卦大象離錯坎,坎為加憂,泣之象。兌為口舌,為巫,歌之象。
六三陰柔不正,而上應九之不正,此為悅之極,彼為信之窮,皆相敵矣。是以或鼓或罷而作止不定,或泣或歌而哀樂無常。其象如此,占者不能孚信可知矣。
象曰:或鼓或罷,位不當也。
陰居陽位
六四:月幾望,馬匹亡,無咎。
月幾望者,月與日對,而從乎陽也。本卦下體兌,中爻震,震東兌西,日月相對,故幾望。曰幾者,將望而猶未望也。因四陰爻近五陽爻,故有此日月之象。馬匹亡者,震為馬,馬之象也。此爻變,中爻成離牛,不成震馬矣,馬匹亡之象也。匹者,配也,指初九也。曰亡者,不與之交而絕其類也。無咎者,心事光明也。
六四當中孚之時,近君之位,柔順得正,而中孚之實德惟精白以事君,不繫戀其黨羽者也,故有月幾望,馬匹亡之象。占者能是則無咎矣。
象曰:馬匹亡,絕類上也。
絕其類應而上從五也。
九五,有孚攣如,無咎。
攣如即鶴鳴子和,我爵爾靡也。縻字與攣字皆有固結而不可解之意。縻者,繫戀也;攣者,相連也。如合九二共成一體,包二陰以成中孚,故有此象。若以人事論,乃委用專而信任篤,虞庭之賡歌,有商之一德是也。無咎者,上下交而德業成也。
九五居尊位,為中孚之主,剛健中正,有中孚之實德,而下應九二與之同德相信,故其象占如此。
象曰:有孚攣如,位正當也。
與履不同,履周公爻辭乃貞厲,此則無咎。
上九:翰音登於天,貞凶。
禮記「雞曰翰音」,而此亦曰翰音者,以巽為雞也。因錯小過,飛鳥遺之音,故九二曰鶴鳴,而此曰翰音也。雞,信物,天將明則鳴,有中孚之意。巽為高,登天之象也。又居天位,亦登天之象也。禮記註:「翰,長也,雞肥則音長。」考諸韻,無長字之義,蓋翰羽也。雞鳴則振拍其羽,故曰翰音。則翰音即雞鳴二字也。登者,升也,言雞鳴之聲登聞於天也。雞鳴本信,但鳴未幾而天明,不能信之長久。巽進退不果,不長久之象也。九二上孚於五,在陰而子和。上九不下孚於三,翰音反登天,其道蓋相反矣。貞者,信本正理也。
上九居中孚之極,極則中孚變矣,蓋聲聞過情,不能長久於中孚者也,故有此象。占者得此,貞亦凶矣。
象曰:翰音登於天,何可長也。
言不能鳴之長登於天,不過天將明一時而已。