节：兑下坎上。

节者，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，若增之则溢矣，故为节。序卦：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。”所以次涣。

节，亨。苦节，不可贞。

五行以甘为正味，稼穑作甘者，以中央土也。若火炎上则焦枯，所以作苦。不可贞者，不可因守以为常也。凡人用财修己皆有中道，如天地之牛角茧栗，宾客之牛角尺。损则用二簋，萃则用大牲，此中道也。若晏子之豚肩不掩豆，梁武帝以麺为牺牲，则非经常而不可久矣。仕止久速各有攸当，或远或近，或去或不去，归洁其身，如屈原、申屠狄之投河，陈仲子之三日不食，许行之并耕，泄柳之闭门，皆非经常而不可久者也。

彖曰：节，亨。刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

以卦综释卦辞，又以卦德卦体释亨之义而极言之。坎，刚卦；兑，柔卦。节涣相综，在涣则柔外而刚内，在节则刚外而柔内，则刚柔分也。刚得中者，二五也，二五皆刚居中也。言刚柔雖分内分外，而刚皆得中，此其所以亨也。惟其中，所以亨，若苦节则不贞矣。不中则天理不顺，人情不堪，难于其行，所以穷也。盖穷者亨之反，亨则不穷，穷则不亨。当位指九五，八卦正位，坎在五，故以当位言之。中正者，五中正也。通者，推行不滯而通之天下也。坎为通，故以通言之。盖所谓节者，以其说而行险也。盖说则易流。遇险则止说而不流，所以为节。且阳刚当九五之位，有行节之势，以是位而节之，九五具中正之全，有体节之德，以是德而通之，此所以为节之善，故占者亨。若以其极言之，阳极阴生，阴极阳生。柔节之以刚，刚节之以柔，皆有所制而不过天地之节也。天地有节，则分至启闭、晦朔弦望，四时不差而岁功成矣。制者，法禁也。故天子之言曰制书。度者，则也，分寸尺丈，引为五度。十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，皆有所限制而不过。节以制度，是量入为出，如周礼“九赋九式有常数常规”是也。不伤者，财不至于匮乏；不害者，民不苦于诛求。桀纣之虐，由不及乎节。不伤不害，惟圣人能之。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

古者之制器用，宫室衣服，莫不有多寡之数，隆杀之度，使贱不踰贵，下不侵上，是之谓制数度，如繁缨一就三就之类是也。得于中为德，发于外为行。议之者，商度其无过不及，而求归于中，如直温宽栗之类是也。坎为矫輮，制之象。兑为口舌，议之象。制者节民于中，议者节身于中。

初九：不出户庭，无咎。

中爻艮，为门。门在外，户在内，故二爻取门象，此爻取户象。前有阳爻蔽塞，闭户不出之象也。又应四，险难在前，亦不当出，亦不出之象也。此象所该者广，在为学为含章，在处事为括囊，在言语为简默，在用财为俭约，在立身为隐居，在战阵为坚壁。系辞止以言语一事言之。无咎者，不失身，不失时也。

初九阳刚得正，居节之初，知前爻蔽塞，又所应险难，不可以行，故有不出户庭之象。此则知节之时者也，故占者无咎。

象曰：不出户庭，知通塞也。

道有行止，时有通塞。不出户庭者，知其时之塞而不通也。此塞字乃孔子取内卦之象。

九二：不出门庭，凶。

圣贤之道，以中为贵，故邦有道，其言足以兴；邦无道，其默足以容。九二当禹稷之位，守颜子之节。初之无咎，二之凶可知矣。

九二前无蔽塞，可以出门庭矣。但阳德不正，又无应与，故有不出门庭之象。此则惟知有节，而不知通其节，节之失时者也，故凶。

象曰：不出门庭，失时极也。

极，至也。言失时之至，惜之也。初与二小象皆一意，惟观时之通塞而已。初，时之塞矣，故“不出户庭，无咎”。二，时之通矣，故“不出门庭，凶”。所以可仕则仕，可止则止。孔子为圣之时，而禹稷颜回同道者，皆一意也。

六三：不节若，则嗟若，无咎。

兑为口舌，又坎为加忧，又兑悦之极则生悲叹，皆嗟叹之象也。用财，恣情妄费则不节矣；修身，纵情肆欲则不节矣。嗟者，财以费而伤，德以纵而败，岂不自嗟！若，助语辞。自作之孽，何所归咎？

六三当节之时，本不容不节者也。但阴柔不正，无能节之德，不节之后，自取穷困，惟嗟叹而已。此则不能节者也。占者至此，将何咎哉！故无所归咎。

象曰：不节之嗟，又谁咎也。

此与解卦小异，详见解卦。

六四：安节，亨。

安者，顺也。上承君之节，顺而奉行之也。九五为节之主，当位以节，中正以通，乃节之极美者。四最近君，先受其节。不节之节以修身用财言者，举其大者而言耳。若臣安君之节，则非止二者。盖节者，中其节之义，在学为不陵节之节，在礼为节文之节，在财为撙节之节，在信为符节之节，在臣为名节之节，在君师为节制之节，故不止于修身用财。

六四柔顺得正，上承九五，乃顺其君而未行其节者也。故其象为安，其占为亨。

象曰：安节之亨，承上道也。

承上道即遵王之道。

九五，甘节，吉，往有尚。

甘者，乐易而无艰苦之谓。坎变坤，坤为土，其数五，其味甘，甘之象也。凡味之甘者，人皆嗜之。下卦乃悦体，又兑为口舌，甘美之象也。诸爻之节，节其在我者；九五之节，以节节人者也。临卦六三居悦体之极，则求悦乎人，故无攸利。节之九五居悦体之上，则人悦乎我，故往有尚。吉者，节之尽善尽美也。往有尚者，立法于今，而可以垂范于后也。盖甘节者，中正也。往有尚者，通也。数度德行皆有制议，而通之天下矣。正所谓当位以节，中正以通也。

九五为节之主，节之甘美者也，故占者不惟吉，而且往有尚。

象曰：甘节之吉，居位中也。

中可以兼正，故止言中。

上六：苦节，贞凶，悔亡。

苦节虽本文王卦辞，然坎错离，上正居炎上之地，炎上作苦，亦有苦象。贞凶者，虽无越理犯分之失，而终非天理人情之安也。盖以事言，无甘节之吉，故贞凶。以理言，无不节之嗟，故悔亡。易以祸福配道义，而道义重于祸福，故大过上六过涉灭顶无咎，而此曰悔亡，见理之得失重于事之吉凶也。

上六居节之极，盖节之苦者也。故有卦辞苦节之象。节既苦矣，故虽正不免于凶。然礼奢宁俭，而悔终得亡也。

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

道穷见辞