周易集注卷十二

渙：坎下巽上。

渙者，離散也。其卦坎下巽上，風行水上，有披離解散之意，故為渙。序卦：「兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。」所以次兌。

 渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

坎錯離，離為日，王之象也。中爻艮，艮為門闕，又坎為宮，廟之象也。又坎為隱伏，人鬼之象也。木在水上，利涉大川之象也。王假有廟者，王至於廟以聚之也。此二句皆以象言，非真假廟涉川也。假有廟者，至誠以感之，聚天下之心之象也。涉大川者，冒險以圖之，濟天下之艱之象也。如沛公約法三章以聚天下之心，即假有廟之象也。沛公當天下土崩瓦解正渙之時，使不約法三章，雖立千萬廟以聚祖考之精神，亦何益哉！且當時太公留於項羽，況祖考乎？易蓋有此象，而無此事無此理也。利貞者，戒之也。

彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

以卦綜釋卦辭。本卦綜節，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「渙，離也；節，止也。」剛來不窮者，言節上卦坎中之陽來居於渙之二也，言剛來亦在下之中，不至於窮極也。柔得位乎外而上同者，節下卦兌三之柔上行，而為巽之四，與五同德以輔佐乎五也。八卦正位，乾在五，巽在四，故曰得位，故曰上同。王乃在中者，中爻艮為門闕，門闕之內即廟矣。今九五居上卦之中，是在門闕之內矣，故曰王乃在中也。乘木者，上卦巽木乘下坎水也。有功者，即利涉也，因有此卦綜之德，故能王乃在中，至誠以感之，以聚天下之心；乘木有功，冒險以圖之，以濟天下之難。此渙之所以亨也。

象曰：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。

享帝立廟，在國家盛時說，非土崩瓦解之時也。與王假有廟不同，孔子在渙字上生出此意來，言王者享帝而與天神接，立廟而與祖考接，皆聚己之精神以合天人之渙也。風在天上，天神之象。水在地下，人鬼之象。享帝則天人感通，立廟則幽明感通。

初六：用拯，馬壯，吉。

坎為亟心之馬，馬壯之象也。陳平交歡太尉而易呂為劉，仁傑潛授五龍而反周為唐，皆拯急難而得馬壯者也。

初六當渙之初，未至披離之甚猶，易於拯者也。但初六陰柔，才不足以濟之，幸九二剛中，有能濟之具者，初能順之託之以濟難，是猶拯急難而得馬壯也，故有此象。占者如是則吉也。

象曰：初六之吉，順也。

順二也。

九二：渙奔其機，悔亡。

奔者，疾走也。中爻震足，坎本亟心，奔之象也。又當世道渙散，中爻震動不已，皆有出奔之象。機，木也。出蜀中，似榆，可燒以糞稻田。山海經雲「大堯之上多松柏，多機」是也。中爻震木，應爻巽木，機之象也，指五也。

當渙之時，二居坎陷之中，本不可以濟渙而有悔也。然應九五中正之君，君臣同德，故出險以就五，有奔於其機之象。當天下渙散之時，汲汲出奔以就君，得遂其濟渙之願矣，有何悔焉？故占者悔亡。

 象曰：渙奔其機，得願也。

得遂其濟渙之願。

六三：渙其躬，無悔。

六三居坎體之上，險將出矣，且諸爻獨六三有應援，故無悔。渙其躬者，奮不顧身求援於上也。

六三陰柔，本不可以濟渙，然與上九為正應，乃親自求援於上九，雖以陰求陽宜若有悔，然志在濟時，故無悔也。教占者必如此。

 象曰：渙其躬，志在外也。

在外者志，在外卦之上九也。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

渙其群者，渙其人也。當渙之時，土崩瓦解，人各植黨，如六國之爭衡，田橫之海島隗囂之天水，公孫述之於蜀，唐之藩鎮尾大不掉，皆所謂群也，政無多門，勢無兩大，脛大於股則難步，指大於臂則難把，故當渙其群也，六四能渙小人之私群，成天下之公道，所以元吉。「柔得位乎外而上同」，豈不元吉！渙丘者，渙其土也。艮為土，丘之象也，頤上卦艮，故曰丘頤；此卦中爻艮，故亦以丘言之。渙其丘，如漢高祖封韓信為齊王，又為楚王。及陳豨反，以四千戶封趙將是也。夷者，平常也。言非平常之人思慮所能及也。如高祖以四千戶封趙將，左右諫曰：「封此何功？」高祖曰：「非汝所知。陳豨反，趙地皆豨有，吾羽檄天下兵，未有至者，今計獨邯鄲兵耳，吾何愛四千戶？」蓋左右諫者，乃平常之人，匪夷所思於此見矣。

六四上承九五，當濟渙之任者也。所居得正，而下無應與，則外無私交，故有渙其群之象。占者如是，則正大光明，無朋黨攜貳之私，固大善而元吉矣。然所渙者特其人耳，若並其土而渙之，則其元吉猶不殊於渙群，但渙其群者，人皆可能，而渙其丘者，必才智出眾之人方可能之，殆非平常思慮之所能及也。故又教占者以此。

象曰：渙其群，元吉，光大也。

凡樹私黨者，皆心之暗昩狹小者也。惟無一毫之私，則光明正大，自能渙其群矣。故曰光大也。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

上卦風以散之，下卦坎水，汗之象也。巽綜兌，兌為口，號之象也。五為君，又陽爻，大號之象也。散人之疾而使之愈者，汗也。解天下之難而使之安者，號令也。大號，如武王克商武成諸篇，及唐德宗罪己之詔皆是也。王居者，帝都也。如赤眉入長安，正渙之時矣，光武乃封更始為淮陽王，而定都洛陽是也。又如徽欽如金，正渙之時矣，建炎元年，皇后降書中外，乃曰歷年二百，人不知兵，傳世九君，世無失德；雖舉族有比轅之釁，而敷天同左祖之心，乃眷賢王越居舊服，高宗乃即位於南京應天府，皆所謂渙王居也。益卦中爻為坤，利用為依遷國。此爻一變，亦中爻成坤，故渙王居。坎錯離，離為日，王之象。五乃君位，亦有王之象。孔子恐人不知王居二字，故小象曰「正位也」。曰正位，義自顯明。

九五陽剛中正以居尊位，當渙之時，為臣民者渙其躬，渙其群，濟渙之功成矣。乃誕告多方，遷居正位，故有渙汗其大號，渙王居之象。雖其始也不免有土崩瓦解之虞，至此則恢復舊物，大一統宇矣，以義揆之，則無咎也。故其佔為無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

光武諸將於中山上尊號，不聽，耿純進曰：「天下士大夫捐親戚，棄土壤，從大王於矢石之間者，其計固望攀龍鱗附鳳翼以成其志耳。今大王留時逆眾，不正號位，恐士夫絕望計窮，有去歸之思，無為久自若也。」此即正位之意。蓋京師天下根本，當渙之時，王者必定其所居之地以正其位，位既正則人心無攜貳，昔之渙者今統於一矣。故渙王居者，乃所以正位也。

上九：渙其血，去逖出，無咎。

依小象，渙其血作句。血者，傷害也。渙其血者，渙散其傷害也。逖者，遠也，當渙之之時，干戈擾攘，生民塗炭，民之逃移而去鄉土者多矣。去逖出者，言去遠方者得出離其遠方而還也。此爻變坎，下應坎，坎為血，血之象也。又為隱伏，遠方竄伏之象也。

上九以陽剛當渙之極，方其始而渙散之時，其傷害、其遠遯，二者所不免也。今九五誕告多方，遷居正位，歸於一統，非復前日之離散，則傷害者得渙散矣，遠遯者得出離矣，故有渙血去逖出之象。而其占則無咎也。

象曰：渙其血，遠害也。

渙其血，去逖出，則危者已安，否者已泰，其渙之害遠矣，故曰遠害也。