周易集注卷十二

涣：坎下巽上。

涣者，离散也。其卦坎下巽上，风行水上，有披离解散之意，故为涣。序卦：“兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。”所以次兑。

 涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

坎错离，离为日，王之象也。中爻艮，艮为门阙，又坎为宫，庙之象也。又坎为隐伏，人鬼之象也。木在水上，利涉大川之象也。王假有庙者，王至于庙以聚之也。此二句皆以象言，非真假庙涉川也。假有庙者，至诚以感之，聚天下之心之象也。涉大川者，冒险以图之，济天下之艰之象也。如沛公约法三章以聚天下之心，即假有庙之象也。沛公当天下土崩瓦解正涣之时，使不约法三章，虽立千万庙以聚祖考之精神，亦何益哉！且当时太公留于项羽，况祖考乎？易盖有此象，而无此事无此理也。利贞者，戒之也。

彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

以卦综释卦辞。本卦综节，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“涣，离也；节，止也。”刚来不穷者，言节上卦坎中之阳来居于涣之二也，言刚来亦在下之中，不至于穷极也。柔得位乎外而上同者，节下卦兑三之柔上行，而为巽之四，与五同德以辅佐乎五也。八卦正位，乾在五，巽在四，故曰得位，故曰上同。王乃在中者，中爻艮为门阙，门阙之内即庙矣。今九五居上卦之中，是在门阙之内矣，故曰王乃在中也。乘木者，上卦巽木乘下坎水也。有功者，即利涉也，因有此卦综之德，故能王乃在中，至诚以感之，以聚天下之心；乘木有功，冒险以图之，以济天下之难。此涣之所以亨也。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

享帝立庙，在国家盛时说，非土崩瓦解之时也。与王假有庙不同，孔子在涣字上生出此意来，言王者享帝而与天神接，立庙而与祖考接，皆聚己之精神以合天人之涣也。风在天上，天神之象。水在地下，人鬼之象。享帝则天人感通，立庙则幽明感通。

初六：用拯，马壮，吉。

坎为亟心之马，马壮之象也。陈平交欢太尉而易吕为刘，仁杰潜授五龙而反周为唐，皆拯急难而得马壮者也。

初六当涣之初，未至披离之甚犹，易于拯者也。但初六阴柔，才不足以济之，幸九二刚中，有能济之具者，初能顺之托之以济难，是犹拯急难而得马壮也，故有此象。占者如是则吉也。

象曰：初六之吉，顺也。

顺二也。

九二：涣奔其机，悔亡。

奔者，疾走也。中爻震足，坎本亟心，奔之象也。又当世道涣散，中爻震动不已，皆有出奔之象。机，木也。出蜀中，似榆，可烧以粪稻田。山海经云“大尧之上多松柏，多机”是也。中爻震木，应爻巽木，机之象也，指五也。

当涣之时，二居坎陷之中，本不可以济涣而有悔也。然应九五中正之君，君臣同德，故出险以就五，有奔于其机之象。当天下涣散之时，汲汲出奔以就君，得遂其济涣之愿矣，有何悔焉？故占者悔亡。

 象曰：涣奔其机，得愿也。

得遂其济涣之愿。

六三：涣其躬，无悔。

六三居坎体之上，险将出矣，且诸爻独六三有应援，故无悔。涣其躬者，奋不顾身求援于上也。

六三阴柔，本不可以济涣，然与上九为正应，乃亲自求援于上九，虽以阴求阳宜若有悔，然志在济时，故无悔也。教占者必如此。

 象曰：涣其躬，志在外也。

在外者志，在外卦之上九也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

涣其群者，涣其人也。当涣之时，土崩瓦解，人各植党，如六国之爭衡，田横之海岛隗嚣之天水，公孙述之于蜀，唐之藩镇尾大不掉，皆所谓群也，政无多门，势无两大，胫大于股则难步，指大于臂则难把，故当涣其群也，六四能涣小人之私群，成天下之公道，所以元吉。“柔得位乎外而上同”，岂不元吉！涣丘者，涣其土也。艮为土，丘之象也，颐上卦艮，故曰丘颐；此卦中爻艮，故亦以丘言之。涣其丘，如汉高祖封韩信为齐王，又为楚王。及陈豨反，以四千户封赵将是也。夷者，平常也。言非平常之人思虑所能及也。如高祖以四千户封赵将，左右谏曰：“封此何功？”高祖曰：“非汝所知。陈豨反，赵地皆豨有，吾羽檄天下兵，未有至者，今计独邯郸兵耳，吾何爱四千户？”盖左右谏者，乃平常之人，匪夷所思于此见矣。

六四上承九五，当济涣之任者也。所居得正，而下无应与，则外无私交，故有涣其群之象。占者如是，则正大光明，无朋党携贰之私，固大善而元吉矣。然所涣者特其人耳，若并其土而涣之，则其元吉犹不殊于涣群，但涣其群者，人皆可能，而涣其丘者，必才智出众之人方可能之，殆非平常思虑之所能及也。故又教占者以此。

象曰：涣其群，元吉，光大也。

凡树私党者，皆心之暗昩狭小者也。惟无一毫之私，则光明正大，自能涣其群矣。故曰光大也。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

上卦风以散之，下卦坎水，汗之象也。巽综兑，兑为口，号之象也。五为君，又阳爻，大号之象也。散人之疾而使之愈者，汗也。解天下之难而使之安者，号令也。大号，如武王克商武成诸篇，及唐德宗罪己之诏皆是也。王居者，帝都也。如赤眉入长安，正涣之时矣，光武乃封更始为淮阳王，而定都洛阳是也。又如徽钦如金，正涣之时矣，建炎元年，皇后降书中外，乃曰历年二百，人不知兵，传世九君，世无失德；虽举族有比辕之衅，而敷天同左祖之心，乃眷贤王越居旧服，高宗乃即位于南京应天府，皆所谓涣王居也。益卦中爻为坤，利用为依迁国。此爻一变，亦中爻成坤，故涣王居。坎错离，离为日，王之象。五乃君位，亦有王之象。孔子恐人不知王居二字，故小象曰“正位也”。曰正位，义自显明。

九五阳刚中正以居尊位，当涣之时，为臣民者涣其躬，涣其群，济涣之功成矣。乃诞告多方，迁居正位，故有涣汗其大号，涣王居之象。虽其始也不免有土崩瓦解之虞，至此则恢复旧物，大一统宇矣，以义揆之，则无咎也。故其占为无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

光武诸将于中山上尊号，不听，耿纯进曰：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望攀龙鳞附凤翼以成其志耳。今大王留时逆众，不正号位，恐士夫绝望计穷，有去归之思，无为久自若也。”此即正位之意。盖京师天下根本，当涣之时，王者必定其所居之地以正其位，位既正则人心无携贰，昔之涣者今统于一矣。故涣王居者，乃所以正位也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

依小象，涣其血作句。血者，伤害也。涣其血者，涣散其伤害也。逖者，远也，当涣之之时，干戈扰攘，生民涂炭，民之逃移而去乡土者多矣。去逖出者，言去远方者得出离其远方而还也。此爻变坎，下应坎，坎为血，血之象也。又为隐伏，远方窜伏之象也。

上九以阳刚当涣之极，方其始而涣散之时，其伤害、其远遯，二者所不免也。今九五诞告多方，迁居正位，归于一统，非复前日之离散，则伤害者得涣散矣，远遯者得出离矣，故有涣血去逖出之象。而其占则无咎也。

象曰：涣其血，远害也。

涣其血，去逖出，则危者已安，否者已泰，其涣之害远矣，故曰远害也。