兌：兌下兌上。

兌，悅也。一陰進於二陽之上，喜悅之見於外也，故為兌。序卦：「巽者，入也，入而後悅之，故受之以兌。」所以次巽。

兌，亨，利貞。

亨者，因卦之所有而與之也。貞者，因卦之不足而戒之也。說則亨矣，但陰陽相說，易流於不正，故戒以利貞。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

釋卦名，又以卦體釋卦辭而極言之。兌，說也，與「咸，感也」同。感去其心，說去其言，故咸則無心之感，兌則無言之說也。剛中指二五，柔外指三上。陽剛居中，中心誠實之象。柔爻在外，接物和柔之象。外雖柔說，中實剛介，是之謂說而貞，故利貞。易有天道焉，順天者上兌也；有人道焉，應人者下兌也。揆之天理而順，故順天；即之人心而安，故應人。天理人心，正而已矣。若說之不以正，則不能順應矣。民忘其勞，如禹之隨山浚川，周宣之城朔方是也。民忘其死，如湯之東征西怨，岳飛蔡州朱仙鎮之戰是也。說本有亨而又利貞者，蓋卦體剛中，則所存者誠，固無不亨。柔外恐說之不正，故必正而後利也。說得其正，是以順天應人。以之先民，民忘其勞；以之犯難，民忘其死。夫好逸惡死，人情之常，今忘勞忘死，非人情也，而忘之者，以說而不自知其勞且死也，曷為而說也？知聖人勞我以逸我，死我以生我也，是以說而自勸也。夫勸民與民自勸相去遠矣，是以聖人大之曰：「說之大，民勸矣哉！」此正之所以利也。

象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

麗者，附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益。水就濕，各以類而相從，朋友之道不出乎此。習者，鳥數飛也，其字從羽，月令「鷹乃學習」，借鳥以明學，蓋習行所傳之業，為之習熟不已也。講者，資友講之以究其理。習者，我自習之以踐其事。朋友之間，從容論說以講之於先，我又切實體驗以習之於後，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固，欲罷不能，而真說在我矣。

初九：和兌，吉。

和與中庸「發而皆中節謂之和」和字同，謂其所悅者無乖戾之私，皆情性之正、道義之公也。吉者，無惡無射，家邦必達之意。蓋悅能和，即順天應人，豈不吉！

初九以陽爻居說體而處最下，又無應與之系，說得其正者也。故其象占如此。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

本卦說體，不當陰陽相比，二比三，三比四，五比六，陰陽相比，則不能無疑，故夬卦上說體，小象曰「中未光也」；萃卦曰「志未光也」。未光者，因可疑而未光也，故上六引兌，亦曰「未光」。本卦獨初爻無比，無比則無所疑矣，故曰行未疑也。行者，與人和說也。變坎為狐疑，疑之象也。

九二：孚兌，吉，悔亡。

本卦無應與，專以陰陽相比言，剛中為孚，居陰為悔。蓋來兌在前，私系相近，因居陰不正，所以不免悔也。

九二當兌之時，承比陰柔，說之當有悔矣。然剛中之德，孚信內充，雖比小人，自守不失，正所謂和而不同也。占者能如是，以孚而說，則吉而悔亡矣。

象曰：孚兌之吉，信志也。

心之所存為志，信志即誠心二字。二剛實居中，誠信出於剛中之志，豈又說小人而自失！革九四辭同義異，革則人信，孚則已信。

六三：來兌，凶。

自內至外為往，自外至內為來。凶者，非惟不足以得人之與，且有以取人之惡，所以凶也。何也？蓋初剛正，二剛中，乃君子也，說之不以道，豈能說哉！求親而反疏矣。如宏霸嘗元忠之糞，彭孫濯李憲之足，丁謂拂萊公之須，皆為人所賤，而至今猶有遺羞焉，豈不凶？

三陰柔不中正，上無應與，近比於初與二之陽，乃來求而悅之，是自卑以求悅於人，不知有禮義者矣，故其占凶。

象曰：來兌之凶，位不當也。

陰柔不中正。

九四：商兌未寧，介疾，有喜。

商者，商度也。中爻巽，巽為不果，商之象也。寧者，安寧也。兩間謂之介，分限也，故人守節亦謂之介。四與三上下異體，猶疆介然，故以介言之。比乎五者，公也、理也，故不敢舍公而從私。比乎三者，私也、情也，故不能割情而就理，此其所以商度未寧也。商者四，介者九。

四承九五之中正，而下比六三之柔邪，故有商度未寧之象。然質本陽剛，若能介然守正，疾惡柔邪，而相悅乎同體之五，如此則有喜矣。故戒占者如此。

象曰：九四之喜，有慶也。

與君相悅，則得行其陽剛之正道而有福慶矣。

九五：孚於剝，有厲。

剝謂陰能剝陽，指上六也。剝即剝卦，消陽之名。兌之九五正當剝之六五，故言剝。以人事論，如明皇之李林甫，德宗之盧杞，皆以陰柔容悅剝乎陽者也。孚者，憑國家之承平，恃一己之聰明，以小人不足畏而孚信之，則內而蠱惑其心志，外而壅蔽其政令，國家日為之紊亂矣，所以有厲。因悅體，人易孚之，所以設此有厲之戒。不然，九五中正，安得有厲？

九五陽剛中正，當悅之時，而居尊位，密近上六。上六陰柔，為悅之主，處悅之極，乃妄悅以剝陽者也，故戒占者若信上六，則有危矣。

象曰：孚於剝，位正當也。

與履九五同。

上六：引兌。

引者，開弓也，心志專一之意，與萃引吉之引同。中爻離錯坎，坎為弓，故用引字。萃六二變坎，故亦用引字。本卦二陰，三曰來兌，止來於下，其字猶緩，其為害淺；至上六，則悅之極矣，故引兌，開弓發矢，其情甚急，其為害深，故九五有厲。

上六陰柔，居悅之極，為悅之主。專於說五之陽者也，故有引兌之象。不言吉凶者，五已有危厲之戒矣。

象曰：上六引兌，未光也。

未光者，私而不公也。蓋悅至於極，則所悅者必暗昧之事，不光明矣。故萃卦上體乃悅，亦曰未光。