旅：艮下离上。

旅，羇旅也。为卦山内火外，内为主，外为客。山止而不动，犹舍馆也；火动而不止，犹行人也，故曰旅。序卦：“丰，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。”所以次丰。唐玄宗开元初，海内富安，行者虽万里不持寸兵。及其天宝以后，自恃承平，以为天下无复可忧，遂深居禁中，以声色自娱，悉以政事委之李林甫。及禄山陷京师，乃幸蜀，遂有马嵬之惨。此穷极于大者必失其居之验也。旅非专指商贾，凡客于外者皆是。

旅，小亨，旅贞吉。

小亨者，亨之小也。旅途亲寡，势涣情疏，纵有亨通之事，亦必微小。故其占为小亨。然其亨者，以其正也道。无往而不在理，无微而可忽，旅途之间，能守此正则吉而亨矣。小亨者，占之亨也。旅贞吉者，圣人教占者处旅之道也。

 彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

以卦综卦德释卦辞，而叹其大。本卦综丰，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“丰，多故；亲寡，旅也。”丰下卦之离进而为旅之上卦，所以柔得中乎外卦，而又亲比上下之刚也。明者，己之明也，非丽人之明也。止而丽乎明，与睽悦而丽乎明同，只是内止外明也。羇旅之间，柔得中不取辱，顺乎刚不招祸，止而不妄动，明而识时宜，此四者，处旅之正道也。有此正道，是以占者小亨。若占者能守此旅之正道，则吉而亨矣。大，本赞辞，然乃叹辞也。言旅本小事，必柔中顺刚，止而丽明，方得小亨，则难处者旅之时，难尽者旅之义，人不可以其小事而忽之也。与豫随姤同。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

明其刑以罪之轻重言，慎其刑以罪之出入言。不留者，既决断于明慎之后，当罪者即罪之，当宥者即宥之，不留滞淹禁也，非留于狱中也。因综丰雷火，故亦言用刑。明者，火之象。慎者，止之象，不留者，旅之象。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

琐者，细屑，猥鄙貌。初变则两离矣，故琐而又琐琐者。羇旅之间，计财利得失之毫末也。斯者，此也。取灾者，自取其灾咎也。斯其所以取灾者，因此琐琐自取灾咎，非由外来也。旅最下则琐琐取灾，旅最上则焚巢致凶，必如象之柔中顺刚，止而丽明，方得尽善。

初六阴柔在下，盖处旅而猥鄙细屑者也。占者如是，则召人之轻侮，而自取灾咎矣。故其象占如此。

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

志穷者，心志穷促浅狭也。惟其志穷，所以琐琐取灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

即者，就也。次者，旅之舍也。艮为门，二居艮止之中，即次得安之象也。资者，财也，旅之用也。中爻巽，巽为近市利三倍，怀资之象也。故家人六四“富家大吉”。少曰童，长曰仆，旅之奔走服役者也。艮为少男，综震为长男，童仆之象也。贞者，良善不欺也。阴爻中虚，有孚贞信之象也。

六二当旅之时，有柔顺中正之德，故有即次怀资童仆贞之象，盖旅之最吉者也。占者有是德，斯应是占矣。

 象曰：得童仆贞，终无尤也。

羇旅之中，得即次怀资，可谓吉矣。若使童仆狡猾，则所居终不能安，而资亦难保其不盗矣，此心安得不至怨尤？所以童仆贞，终无尤。

九三：旅焚其次，丧其童仆贞，厉。

三近离火，焚次之象也。三变为坤，则非艮之男矣，丧童仆之象也。贞者，童仆之贞信者丧之也。贞字连童仆读。盖九三过刚不中，与六二柔顺中正全相反，焚次与即次反，丧童仆贞与得童仆贞反。得字对丧字看，故知贞字连童仆。

九三居下之上，过刚不中，居下之上，则自高不能下人，过刚则众莫之与，不中则所处失当，故有焚次丧童仆贞之象，危厉之道也。故其象占如此。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

焚次已伤困矣，况又丧童仆贞乎？但以义揆之，以旅之时，而与下过刚如此，宜乎丧童仆也，何足为三惜哉？下字即童仆。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

处者，居也，息也。旅处与即次不同，即次者，就其旅舍，已得安者也。旅处者，行而方处，暂栖息者也。艮土性止，离火性动，故次与处不同。资者，助也，即六二怀资之资，财货金银之类。斧则所以防身者也。得资足以自利，得斧足以自防，皆旅之不可无者。离为戈兵，斧之象也。中爻上兑金，下巽木，木贯乎金，亦斧之象也。旅于处则有栖身之地，非三之焚次矣。得资斧则有御备之具，非三之丧童仆矣。离错坎为加忧，不快之象，此爻变，中爻成坎，亦不快之象。

九四以阳居阴，处上之下，乃巽顺以从人者也，故有旅于处，得其资斧之象。但下应阴柔，所托非人，故又有我心不快之象。占者亦如是也。

象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

阙。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

离为雉，雉之象也。错坎，矢之象也。变乾，乾居一，一之象也。始而离，则有雉矢二象，及变乾，则不见雉与矢矣，故有雉飞矢亡之象。誉者，兑也。兑悦体，又为口，以口悦人，誉之象也。凡易中言誉者皆兑，如蛊卦用誉，中爻兑也；蹇卦来誉，下体错兑也；丰卦庆誉，中爻兑也。命，命令也。以者，用也。言五用乎四与二也。本卦中爻乃兑与巽，兑为誉，巽为命，六五比四而顺刚，又应乎二之中正，四乃兑，二乃巽，所以终得声誉命令也。如玄宗幸蜀，及肃宗即位于外，德宗幸奉天，皆天子为旅也，可谓雉飞矢亡矣。后得郭子仪诸臣恢复故物，终得其誉，又得命令于天下，如建中之诏是也。

六五当羇旅之时，以其阴柔，故有射雉雉飞矢亡之象。然文明得中，能顺乎四而应乎二，故终以誉命也。占者凡事始凶终吉可知矣。

象曰：终以誉命，上逮也。

上者，五也。五居上体之中，故曰上，以四与二在下也。逮，及也，言顺四应二，赖及于四二，所以得誉命也。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。

易，音亦。离其为木也，科上槁，巢之象也。离为鸟为火，中爻巽为木为风，鸟居风木之上而遇火，火燃风烈，焚巢之象也。旅人者，九三也，乃上九之正应也。三为人位，得称旅人。先笑者，上九未变，中爻兑悦，笑之象也，故与同行正应之旅人为之相笑。及焚其巢，上九一变，则悦体变为震动，成小过，灾眚之凶矣，岂不号咷！故先笑后号咷也。离为牛，牛之象也，与大壮丧羊于易同。易即场田畔地也，震为大涂，有此象。

上九当羇旅穷极之时，居卦之上则自高，当离之极则躁妄，与柔中顺刚、止而丽明者相反，故以之即次，则无栖身之地，有鸟焚其巢、一时变笑为号咷之象。以之怀资，则无守卫之人，有丧牛于易之象。欲止无地，欲行无资，何凶如之？故占者凶。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

在上过于高亢，宜乎见恶于人而焚巢。既见恶于人，则人莫有指而闻之者，而牛不可获矣。错坎为耳痛，故莫之闻。