丰：离下震上。

丰，盛大也。其卦离下震上，以明而动，盛大之由也。又雷电交作，有盛大之势，乃丰之象也，故曰丰。序卦：“得其所归者必大，故受之以丰。”所以次归妹。

丰，亨。王假之，勿忧，宜日中。

亨者，丰自有亨道也，非丰后方亨也。假，至也。必以王言者，盖王者车书一统，而后可以至此也。此卦离日在下，日已昃矣，所以周公爻辞言见斗见沬者，皆此意。“勿忧宜日中”一句读，言王者至此，勿忧宜日中，不宜如是之昃，昃则不能照天下也。孔子乃足之曰：日至中不免于昃，徒忧而已。文王已有此意，但未发出，孔子乃足之。离，日象，又王象。错坎，忧象。

 彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人？乎况于鬼神乎？

以卦德释卦名，又以卦象释卦辞而足其意。非明则动无所之，冥行者也。非动则明无所用，空明者也。惟明动相资，则王道由此恢廓，故名丰。尚大者，所尚盛大也，非王者有心欲盛大也，其势自盛大也。抚盈盛之运，不期侈而自侈矣。宜照天下者，遍照天下也，日昃则不能遍照矣。日中固照天下，然岂长日中哉？盖日以中为盛，日中则必昃；月以盈为盛，月盈则必食。何也？天地造化之理，其盈虚每因时以消息，时乎息矣，必至于盈，时乎消矣，必至于虚，虚而息，息而盈，盈而消，消而虚，此必然之理数也。“天地盈虚，与时消息”，天地且不常盈不虚，而况于人与鬼神乎？可见国家无常丰之理，不可忧其宜日中，不宜本卦之日昃也。鬼神是天地之变化运动者，如风云雷雨，凡阳嘘阴吸之类皆是。

象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

始而问狱之时，法电之明以折其狱，是非曲直必得其情。终而定刑之时，法雷之威以定其刑，轻重大小必当其罪。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

遇字详见噬嗑六三。配主者，初为明之初，四为动之初，故在初曰配主，在四曰夷主也。因宜日中一句，故爻辞皆以日言。文王象丰，以一日象之，故曰“勿忧宜日中”。周公象丰，以十日象之，故曰“虽旬无咎”。十日为旬。言初之丰以一月论，已一旬也，言正丰之时也。

当丰之初，明动相资，故有遇其配主之象。既遇其配，则足以济其丰矣，故虽丰已一旬，亦无灾咎，可嘉之道也故。占者往则有尚。

象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

“虽旬无咎”，周公许之之辞。“过旬咎也”，孔子戒之之辞。过旬灾者，言盛极必衰也。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

蔀，草名。中爻巽，草之象也。故大过下巽曰白茅，泰卦下变巽曰拔茅，屯卦震错巽曰草昧，皆以巽为阴柔之木也。因王弼以蔀字为覆暧，后人编玉篇即改蔀覆也。斗，量名。应爻震有量之象，故取诸斗。南斗北斗皆如量，所以名斗。易止有此象无此事，亦无此理，如金车玉铉之类是也。又如刲羊无血，天下岂有杀羊无血之理？所以易止有此象。本卦离日在下，雷在上，震为蕃草，蕃盛之象也。言草在上蕃盛，日在下，不见其日，而惟见其斗也。疑者，援其所不及，烦其所不知，必致猜疑也。疾者，持方枘以内圆凿，反见疾恶也。有孚者，诚信也。离中虚，有孚之象也。发者，感发开导之也，若助语辞。吉者，至诚足以动人，彼之昏暗可开，而丰亨可保也。贞字诚字乃六十四卦之枢纽，圣人于事难行处，不教人以贞，则教人以有孚。

六二居丰之时，为离之主，至明者也。而上应六五之柔暗，故有丰其蔀，不见其日，惟见其斗之象。以是昏暗之主，往而从之，彼必见疑疾，有何益哉？惟在积诚信以感发之则吉。占者当如是也。

象曰：有孚发若，信以发志也。

志者，君之心志也。信以发志者，尽一己之诚信以感发其君之心志也。能发其君之志，则己之心与君之心相为流通矣。伊尹之于太甲，孔明之于后主，郭子仪之于肃宗代宗，用此道也。

九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。

沬，音未。沛，泽也，沛然下雨是也，乃雨貌。沬者，水源也，故曰涎沬、濡沬、跳沬、流沬，乃霢霂细雨，不成水之意。此爻未变，中爻兑为泽，沛之象也。既变，中爻成坎水矣，沬之象也。二爻巽木，故以草象之，三爻泽水，故以沬象之。周公爻辞精极至此。王弼不知象，以蔀为覆暧，后儒从之，即以为障蔽。王弼以沛为斾，后儒亦以为斾，殊不知雷在上，中爻有泽有风，方取此沛沬之象，何曾有斾之象哉？相传之谬有自来矣。肱者，手臂也。震综艮，中爻兑错艮，艮为手，肱之象也。又兑为毁折，折其肱之象也。曰右者，阳爻为右，阴爻为左，故师之左次，明夷之左股左腹，皆阴爻也。此阳爻，故以右言之。右肱至便于用，而人不可少者，折右肱则三无所用矣。无咎者，德阙。用与不用在人，以义揆之，无咎也。

九三处明之极，而应上六之柔暗，则明有所蔽，故有丰其沛，不见日而见沬之象。夫明既有所蔽，则以有用之才置之无用之地，故又有折其右肱之象。虽不见用，乃上六之咎也，于三何尤哉？故无咎。

象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

不可大事与遯卦九三同，皆言艮止也。盖建立大事以保丰亨之人，必明与动相资。今三爻变，中爻成艮，上虽动而不明矣。动而又止，安能大事哉？其不可济丰也必矣。周公爻辞以本爻未变言，孔子象辞以本爻既变言。人之所赖以作事者，在右肱也。今三为时所废，是有用之才而置无用之地，如人折右肱矣，所以终不可用。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

夷者，等夷也，指初也，与四同德者也。二之丰蔀见斗者，应乎其昏暗也。四之丰蔀见斗者，比乎其昏暗也。若以象论，二居中爻巽木之下，四居中爻巽木之上，巽阴木，蔀之类也，所以爻辞同。吉者，明动相资，共济其丰之事也。

当丰之时，比乎昏暗，故亦有丰蔀见斗之象。然四与初同德相应，共济其丰，又有遇其夷主之象，吉之道也。故其象占如此。

象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

幽不明者，，初二日中见斗是明在下而幽在上，二之身犹明也，若四之身原是蔀位，则纯是幽而不明矣。行者，动也。震性动，动而应乎初也。

六五：来章，有庆誉，吉。

凡卦自下而上者谓之往，自上而下者谓之来。此来字非各卦之来，乃召来之来也。谓屈己下贤以召来之也。章者，六二离本章明，而又居中得正，本卦明以动故丰，非明则动无所之，非动则明无所用，二五居两卦之中，明动相资，又非丰蔀见斗之说矣。此易不可为典要也。庆者，福庆集于己也。誉者，声誉闻于人也。此爻变兑，兑为口，有誉象。吉者，可以保丰亨之治也。

六五为丰之主，六二为之正应，有章明之才者，若能求而致之，则明动相资，有庆誉而吉矣。占者能如是，斯应是占也。

象曰：六五之吉，有庆也。

有庆方有誉，未有无福庆而有誉者，举庆则誉在其中矣。

 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

此爻与明夷“初登于天，后入于地”相同，以屋言者，凡丰亨富贵，未有不润其屋者。丰其屋者，初登于天也；蔀其家以下，后入于地也。蔀其家者，草生于屋，非复前日之炫耀而丰矣。丰其蔀，本周公爻辞，今将丰蔀二字分开，则知上丰字乃丰之极，下蔀字乃丰之反矣，故小象上句以为“天际翔也”。窥者，窥视也。离为目，窥之象也。阒者，寂静也。阒其无人者，庭户寂静而无人也。三岁不觌者，变离，离居三也，言窥其户寂静无人，至于三年之久犹未见其人也。凶者，杀身亡家也。泰之后而城复于隍，丰之后而阒寂其户，处承平岂易哉！

上六以柔暗之质，居明动丰亨之极，承平既久，奢侈日盛，故有丰其屋之象。然势极则反者，理数也，故离之明极必反其暗，有草塞其家而暗之象。震之动极必反其静，有阒其无人，三年不觌之象。占者得此，凶可知矣。

象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

言丰极之时，其势位炙手可热，如翱翔于天际云霄之上，人可仰而不可即。上六天位，故曰天。及尔败坏之后，昔之光彩气焰不期掩藏而自掩藏矣。权臣得罪，披离之后多有此气象。

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