归妹：兑下震上。

妇人谓嫁曰归，女之长者曰姊，少者曰妹。因兑为少女，故曰妹。为卦兑下震上，以少女从长男，其情又以悦而动，皆非正也，故曰归妹。序卦：“渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。”渐有归义，所以次渐。

归妹，征凶，无攸利。

彖辞明。渐曰女归，自彼归我也，娶妇之家也。此曰归妹，自我归彼也，嫁女之家也。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

释卦名，复以卦德释之，又以卦体释卦辞。言所谓归妹者，本天地之大义也。盖物无独生独成之理，故男有室，女有家，本天地之常经，是乃其大义也。何也？盖男女不交则万物不生，而人道灭息矣，是归妹者，虽女道之终，而生育之事于此造端，实人道之始，所以为天地之大义也。然归妹虽天地之正理，但说而动，则女先乎男，所归在妹，乃妹之自为，非正理而实私情矣，所以名归妹。位不当者，二四阴位而居阳，三五阳位而居阴，自二至五皆不当也。柔乘刚者，三乘二之刚，五乘四之刚也。有夫屈乎妇、妇制其夫之象。位不当则紊男女内外之正，柔乘刚则悖夫妇倡随之理，所以征凶，无攸利。

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

永对暂言，终对始言。永终者，久后之意。兑为毁折，有敝象；中爻坎为通，离为明，有知象，故知其敝。天下之事，凡以仁义道德相交洽者，则久久愈善，如刘孝标所谓“风雨急而不辍其音，霜雪零而不渝其色”，此永终无敝者也。故以势合者，势尽则情疏；以色合者，色衰则爱弛。垝垣复关之辈，虽言笑于其初，而桑落黄陨之嗟，终痛悼于其后。至于立身一败，万事瓦裂，其敝至此。

雷震泽上，水气随之而升，女子从人之象也。故君子观其合之不正，而动于一时情欲之私，即知其终之有敝，而必至失身败德，相为睽乖矣。此所以欲善其终，必慎其始。

初九：归妹以娣，跛能履，征吉。

尔雅“长妇谓稚妇为娣，娣妇谓长妇为姒”，即今妯娌相呼也。又曲礼“世妇姪娣”，盖以妻之妹从妻来者为娣也，古者诸侯一娶九女，嫡夫人之左右媵皆以姪娣从。送女从嫁曰媵，以尔雅曲礼媵送考之，幼妇曰娣，盖从嫁以适人者也。兑为妾，娣之象。初在下，亦娣之象。兑为毁折，有跛之象。震为足，足居初，中爻离为目，目与足皆毁折，所以初爻言足之跛，而二爻言目之眇也。若以变坎论，坎为曳，亦跛之象也。跛者，行之不以正，侧行者也。以嫡娣论，侧行正所尊正室也，若正行则是专正室之事矣，故以跛象之。

初九居下，当归妹之时，而无正应，不过娣妾之贱而已，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，则闺阃之事不得以专成，今处悦居下，有顺从之义，故亦能维持调护，承助其正室，但不能专成，亦犹跛者侧行而不能正行也，占者以是而往，虽其势分之贱，不能大成其内助之功，而为媵妾职分之当然，则已尽之矣，吉之道也，故征吉。

象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。

恒，常也，天地之常道也。有嫡有妾者，人道之常。初在下位无正应，分当宜于娣矣，是乃常道也，故曰以恒也。恒字义，又见九二小象。相承者，能承助乎正室也。以其有贤正之德，所以能相承，故曰相承也。以恒以分言，相承以德言。

九二：眇能视，利幽人之贞。

眇者，偏盲也，一目明一目不明也。或目邪皆谓之眇，解见初九。兑综巽，巽为白眼，亦有眇象。中爻离目，视之象。幽人之贞者，幽人遭时不偶，抱道自守者也。幽人无贤君，正犹九二无贤妇。众爻言归妹，而此爻不言者，居兑之中，乃妹之身，是正嫡而非娣也。幽人一句，详见前履卦，又占中之象也。

九二阳刚得中，优于初之居下矣，又有正应，优于初之无应矣。但所应者阴柔不正，是乃贤女而所配不良，不能大成内助之功，故有眇者能视而不能远视之象。然所配不良，岂可因其不良而改其刚中之德哉！故占者利如幽人之贞可也。

象曰：利幽人之贞，未变常也。

一与之齐，终身不改，此妇道之常也。今能守幽人之贞，则未变其常矣，故教占者如幽人之贞则利也。初爻二爻小象，孔子皆以恒常二字释之，何也？盖兑为常，则恒常二字乃兑之情性，故释之以此。

六三：归妹以须，反归以娣。

须，贱妾之称，天文志：“须女四星，贱妾之称。”故古人以婢仆为余须。反者，颠倒之意。震为反生，故曰反。

六居下卦之上，本非贱者也，但不中不正，又为悦之主，善为容悦以事人，则成无德之须贱，而人莫之取矣，故为未得所适，反归以娣之象。初位卑，归以娣宜矣。三居下卦之上，何自贱至此哉？德不称位而成须故也。不言吉凶者，容悦之人，前之吉凶未可知也。

象曰：归妹以须，未当也。

未当者，爻位不中不正也。

九四：归妹愆期，迟归有时。

愆，过也，言过期也。女子过期不嫁人，故曰愆期，即诗“摽梅”之意。因无正应，以阳应阳，则纯阳矣，故愆期。有时者，男女之婚姻自有其时也。盖天下无不嫁之女，愆期者数，有时者理。若以象论，中爻坎月离日，期之之象也，四一变，则纯坤而日月不见矣，故愆期。震春兑秋，坎冬离夏，四时之象，震东兑西，相隔甚远，所以愆期，四时循环则有时矣。

九四以阳应阳，而无正应，盖女之愆期而未归者也。然天下岂有不归之女？特待时而归，归之迟耳，故有愆期迟归有时之象。占者得此，凡事待时可也？

象曰：愆期之志，有待而行也。

行者，嫁也。天下之事自有其时，愆期之心亦有待其时而后嫁耳。爻辞曰有时，象辞曰有待，皆待时之意。

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。

帝乙如箕子，明夷高宗伐鬼方之类。君者，妹也。此爻变兑，兑为少女，故以妹言之。诸侯之妻曰小君，其女称悬君。宋之臣其妻皆称悬君是也，故不曰妹而曰君焉。袂，衣袖也，所以为礼容者也。人之著衣，其礼容全在于袂，故以袂言之。良者，美好也。三爻为娣，乾为衣，三爻变乾，故其衣之袂良。五爻变兑成缺，故不如三之良。若以理论，三不中正，尚容饰，五柔中，不尚容饰，所以不若其袂之良也。月几望者，坎月离日，震东兑西，日月东西相望也。五阴二阳，言月与日对，而应乎二之阳也。曰几者，言光未盈满，柔德居中而谦也。月几望而应乎阳，又下嫁，占中之象也。

六五柔中居尊，盖有德而贵者也。下应九二，以帝有德之女下嫁于人，故有尚德而不尚饰、其服不盛之象。女德之盛无以加此。因下嫁故，又有月几望而应乎阳之象。占者有是德，则有是吉矣。

 象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。

在中者，德也。以贵者，帝女之贵也。行者，嫁也。有是中德，有是尊贵，以之下嫁，又何必尚其饰哉！此所以君之袂不如娣之袂良也。

上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。

兑为女，震为士，筐乃竹所成。震为竹，又仰盂，空虚无实之象也。又变离，亦中虚无实之象也。中爻坎为血卦，血之象也。兑为羊，羊之象也。震综艮，艮为手，承之象也。离为戈兵，刲之象也，羊在下，血在上，无血之象也。凡夫妇祭祀，承筐而采蘋蘩者，女之事也。刲羊而实鼎俎者，男之事也。今上与三皆阴爻，不成夫妇，则不能供祭祀矣。无攸利者，人伦以废，后嗣以绝，有何攸利？刲者，屠也。

上六以阴柔居卦终而无应，居终则过时，无应则无配，盖归妹之不成者也，故有承筐无实、刲羊无血之象。占者得此，无攸利可知矣。

象曰：上六无实，承虚筐也。

上爻有底而中虚，故曰承虚筐。

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