震：震下震上。

震者，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。序卦：“主器者莫若长子，故受之以震。”所以次鼎。

震，亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

虩，音隙。哑，音厄。匕，音妣。

虩虩，恐惧也。虩本壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。因捕蝇，常周环于壁间，不自安宁而惊顾，此用虩字之意。震艮二卦同体，文王综为一卦，所以杂卦曰：“震，起也；艮，止也。”因综艮，艮为虎，故取虎象，非无因而言虎也。哑哑，笑声。震大象兑，又中爻错兑，皆有喜悦言语之象，故曰笑言。匕，匙也。以棘为之，长三尺，未祭祀之先，烹牢于镬，实诸鼎而加幕焉。将荐，乃举幕，以匕出之，升于俎上。鬯，以秬黍酒和郁金以灌地，降神者也。人君于祭之礼，亲匕牲荐鬯而已，其余不亲为也。震来虩虩者，震也。笑言哑哑者，震而亨也。此一句言常理也。震惊百里，不丧匕鬯，处大变而不失其常，此专以雷与长子言之。所以实上二句意也。一阳在坤土之中，君主百里之象。中爻艮手执之，不丧之象。中爻坎，酒之象。

言震自有亨道，何也？盖易之为理，危者使平，易者使倾。人能于平时安不忘危，此心常如祸患之来，虩虩然恐惧而无慢易之心，则日用之间，举动自有法则，而一笑一言皆哑哑而自如矣。虽或有非常之变，出于倏忽之顷，犹雷之震惊百里，然此心有主，意气安闲，雷之威震虽大而远，而主祭者自不丧匕鬯也。此可见震自有亨道也。不丧匕鬯乃象也，非真有是事也。言能恐惧，则致福而不失其所主之重矣。

彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

易举正“出可以守”句上，有“不丧匕鬯”四字，程子亦云，今从之。恐者，恐惧也。致福者，生全出于忧患，自足以致福也。后者，恐惧之后也，非震惊之后也。则者，法则也。不违礼，不越分，即此身日用之常度也。人能恐惧，则操心危而虑患深，自不违礼越分、失日用之常度矣。即俗言惧法朝朝乐也。所以安乐自如，笑言哑哑也。惊者，卒然遇之而动乎外。惧者，惕然畏之而变其中，惊者不止于惧，惧者不止于惊。远者外卦，迩者内卦，内外皆震，远迩惊惧之象也。出者，长子已继世而出也。可以者，许之之辞也。言祸患之来，出于仓卒之间，如雷之震，远迩惊惧。当此之时，乃能处之从容，应之暇豫，不丧匕鬯，则是不惧由于能惧。虽甚有可惊惧者，亦不能动吾之念也，岂不可以负荷天下之重器乎？故以守宗庙，能为宗庙之祭主；以守社稷，能为社稷之祭主矣。

象曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。

洊者，再也。上震下震故曰洊。修理其身，使事事合天理；省察其过，使事事遏人欲。惟此心恐惧，所以修省也。恐惧者作于其心，修省者见于行事。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

将卦辞加一后字，辞益明白矣。初九、九四，阳也，乃震之所以为震者，震动之震也。二三五上，阴也，乃为阳所震者，震惧之震也。初乃成卦之主，处震之初，故其占如此。

象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

解见前

六二：震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

震来厉者，乘初九之刚，当震动之时，故震之。来者，猛厉也。亿者，大也。亿丧贝，大丧其贝也。十万曰亿，岂不为大？六五小象曰“大无丧”可知矣。贝者，海中之介虫也。二变则中爻离，为蟹为蚌，贝之象也。震为足，跻之象也。中爻艮，为山陵之象也。陵乘九刚，九陵之象也。又艮居七，七之象也。离为日，日之象也。若以理数论，阴阳各极于六，七则变而反其初矣。故易中皆言七日得。跻者，升也。言震来猛厉，大丧此货贝，九二乃不顾其贝，飘然而去，避于九陵，无心以逐之，不期七日自获此贝也。其始也堕甑弗顾，其终也去珠复还，太王之迁岐亦此意也。

六二当震动之时，乘初九之刚。故有此丧贝之象。然居中得正，此无妄之灾耳，故又有得贝之象。占者得此，凡事若以柔顺中正自守，始虽不免丧失，终则不求而自获也。

象曰：震来厉，乘刚也。

当震动之时，乘九之刚，所以猛厉不可御。

六三，震苏苏，震行无眚。

苏，即稣，死而复生也。书曰“后来其苏”是也。言后来我复生也。阴为阳所震动，三去初虽远，而比四则近，故下初之震动将尽，而上四之震动复生，上苏下苏，故曰苏苏。中爻坎，坎多眚。三变阴为阳，阳得其正矣，位当矣，且不成坎体，故无眚。行者，改从之意，即阴变阳也。震性奋发有为，故教之以迁善改过也。唐肃宗遭禄山之变，犹私与张良娣局戏不已，可谓不知震行无眚者矣。

六三不中不正，居二震之间，下震将尽而上震继之，故有苏苏之象。所以然者，以震本能行而不行耳。若能奋发有为，恐惧修省，去其不中不正以就其中正，则自笑言哑哑而无眚矣。故教占者如此。

象曰：震苏苏，位不当也。

不中不正，故不当。

 九四：震遂泥。

遂者，无反之意。泥者，沉溺于险陷而不能奋发也。上下坤土，得坎水，泥之象也。坎有泥象，故需卦井卦皆言泥，睽卦错坎则曰负涂。晋元帝困于五季而大业未复，宋高宗不能恢复旧基，皆其泥者也。

九四以刚居柔，不中不正，陷于二阴之间，处震惧则莫能守，欲震动则莫能奋，是既无能为之才，而又溺于宴安之私者也，故遂泥焉而不复反。即象而占可知矣。

象曰：震遂泥，未光也。

未光者，陷于二阴之间，所为者皆邪僻之私，无复正大光明之事矣，所以遂泥也。与夬卦萃卦未光皆同。

六五：震往来，厉，亿无丧，有事。

初始震为往，四洊震为来，五乃君位，为震之主，故往来皆厉也。亿无丧者，大无丧也。天命未去，人心未离，国势未至瓦解也。有事者，犹可补偏救弊以有为也。六五处震，亦犹二之乘刚，所以爻辞同“亿”字“丧”字。

六五以柔弱之才，居人君之位，当国家震动之时，故有往来危厉之象。然以其得中，才虽不足以济变，而德犹可以自守，故大无丧而犹能有事也。占者不失其中，则虽危无丧矣。

象曰：震往来，厉，危行也。其事在中，大无丧也。

危行者，往行危，来行危，一往一来皆危也。其事在中者，言所行虽危厉，而犹能以有事者，以其有中德也。有是中德而能有事，故大无丧。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

此爻变离，离为目，视之象也。又离火遇震动，言之象也。故明夷之主人有言，中孚之泣歌，皆离火震动也。凡震遇坎水者，皆言婚媾。屯，震坎也，贲中爻，震坎也，睽上九变正，中爻坎也，此卦中爻坎也。索者，求取也，言如有所求取，不自安宁也。矍者，瞻视彷徨也。六三苏苏，上六索索矍矍，三内震之极，上外震之极，故皆重一字也。震不于其躬，于其邻者，谋之之辞也。言祸患之来尚未及于其身，方及其邻之时，即早见预待，天未阴雨而绸缪牖户也。孔斌曰：“燕雀处堂，子母相哺，灶突炎上，栋宇相焚。”言魏不知邻祸之将及也，此邻之义也。婚媾言亲近也，犹言夫妻也。亲近者不免于有言，则疏远者可知矣。

上六以阴柔居震极，中心危惧不能自安，故有索索矍矍之象。以是而往，方寸乱矣，岂能济变？故占者征则凶也。然所以致此者，以其不能图之于早耳。苟能于震未及其身之时，恐惧修省，则可以免索索矍矍之咎。然以阴柔处震极，亦不免婚媾之有言，终不能笑言哑哑、安于无事之天矣。防之早者且有言，况不能防者乎？婚媾有言，又占中之象也。

象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

中者，中心也。未得者，方寸乱而不能笑言哑哑也。畏邻戒者，畏祸已及于邻而先自备戒也。畏邻戒方得无咎，若不能备戒，岂得无咎哉！

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