鼎：巽下離上。

鼎者，烹飪之器。其卦巽下離上，下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，鼎之象也。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也。序卦：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」所以次革。

鼎：元吉，亨。

彖辭明。觀孔子彖辭「是以元亨」，則吉字當從本義，作衍文。

 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

以卦體釋卦名，又以卦德卦綜卦體釋卦辭。象者，六爻有鼎之象也。巽者，木也，以木入於火也。亨，煮也，飪，熟食也。亨飪有調和之義，故論語曰：「失飪不食。」象者鼎之體，亨飪者鼎之用，所以名鼎。聖人者，君也。聖賢者，臣也。古人有聖德者皆可稱聖，如湯誥稱伊尹為元聖是也。亨飪之事，不過祭祀賓客而已，祭祀之大者，無出於上帝；賓客之重者，無過於聖賢。享上帝貴質，故止曰亨；享聖賢貴豐，故曰大亨。所以享帝用犧牲，而享聖賢有饔牲牢禮也。巽而耳目聰明者，內而此心巽順，外而耳目聰明也。離為目，五為鼎耳，故曰耳目，皆有離明之德，故曰聰明。柔進而上行者，鼎綜革，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「革，去故也；鼎，取新也。」言革下卦之離進而為鼎之上卦也。進而上行居五之中，應乎二之剛也。若以人事論，內巽外聰有其德，進而上行有其位，應乎剛有其輔，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命

正對偏倚言，凝對散漫言。正位者，端莊安正之謂，即齋明盛服，非禮不動也。凝者，成也，堅也。命者，天之命也。凝命者，天命凝成堅固，國家安於磐石，所謂協乎上下以承天休也。鼎譬之位，命譬之實。鼎之器正，然後可凝其所受之實；君之位正，然後可凝其所受之命。鼎綜革，故革亦言命。孔子因大禹鑄九鼎象物，成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，所以說到正位凝命上去。周烈王二十三年九鼎震，此不能正位凝命之兆也。其後秦遂滅周，取九鼎，則鼎所係匪輕矣，故以鼎為宗廟之寶器。及天寶五年，宰臣李適之常列鼎俎具膳羞，中夜鼎躍，相鬥不解，鼎耳及足皆折，豈以明皇不能正位凝命，而有幸蜀之禍歟？

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

巽錯震，震為足，趾之象也。巽為長女，位卑居下，妾之象也。震為長子，子之象也。鼎為寶器，主器者莫若長子，則子之意亦由鼎而來也。顛趾者，顛倒其趾也。凡洗鼎而出水，必顛倒其鼎，以鼎足反加於上，故曰顛趾。否者，鼎中之污穢也，利出否者，順利其出否也。故孔子曰：「鼎，取新也。」得者，獲也。得妾者，買妾而獲之也。以者，因也，因其子而買妾也。言洗鼎之時，趾乃在下之物，不當加於其上，今顛於上，若悖上下之序矣。然顛趾者，不得已也，以其順利於出否也。亦猶一夫一婦，人道之常，既有妻，豈可得妾？今得其妾，若失尊卑之分矣。然得妾者，不得已也，以其欲生子而不得不買妾也。得妾以其子，又顛趾出否之象也。

初六居下，尚未烹飪，正洗鼎之時，顛趾以出否，故有得妾以其子之象。占者得此，凡事迹雖若悖其上下尊卑之序，於義則無咎也。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

未悖者，未悖於理也，言以顛趾於鼎之上，雖若顛倒其上下之序，然洗鼎當如此，未為悖理也。貴對賤言，鼎中之否則賤物也。以從貴者，欲將珍羞貴重之物相從以實於鼎中，不得不出其否賤以濯潔也。

 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

鼎有實者既洗鼎矣，乃實物於其中也。陽實陰虛，故言實。仇者，匹也，對也，指初也。疾者，陰柔之疾也。即者，就也。言初雖有疾，九二則剛中自守，不能使我與之即就也。此九二之能事，非戒辭也。

九二以剛居中，能守其剛中之實德，雖比於初，而不輕於所與，有鼎有美實，我仇有疾，不我能即，而浼我實德之象。占者如此，則剛中之德不虧，吉可知矣。

 象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有吉，終無尤也。

慎所之者，慎所往也。此一句亦言九二之能事，非戒辭也。言九二有陽剛之實德，自能慎於所往，擇善而交，不失身於陰黨也。終無尤者，言我仇雖有疾，然慎於所往，不我能即，而不失身於彼，有何過尤哉？

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

三變為離為坎，坎為耳，耳之象也。革者，變也。坎為耳痛，耳革之象也。三未變，錯震足為行，三變則成坎陷，不能行矣，行塞之象也。其行塞者，不能行也。離為雉，雉之象也。坎為膏，膏之象也。中爻兌，三變則不成兌，口不食之象也。三變則內坎水，外亦坎水，方雨之象也。鼎之所賴以舉行者，耳也。三居木之極，上應火之極，木火既極，則鼎中騰沸並耳亦熾熱革變而不可舉移矣，故其行塞也。雨者，水也。虧者，損也。悔者，鼎不可舉移，而雉膏之美味不得其食，不免至於悔也。方雨虧悔者，言耳革不食，惟救之以水耳。方雨則能虧損其騰沸熾熱之勢，而悔者不至於悔矣。終吉者，鼎可移，美味可食也。

九三以陽剛居鼎腹之中，本有美實之德，但應與木火之極，烹飪太過，故有耳革行塞，雉膏不食之象。然陽剛得正，故又有方雨虧悔之象。占者如是，始雖若不利，終則吉也。

象曰：鼎耳革，失其義也。

義者，宜也。鼎烹飪之木火不可過，不可不及，方得烹飪之宜。今木火太過，則失烹飪之宜矣，所以耳革也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

四變中爻為震，足之象也，中爻兌為毀折，折之象也。鼎實近鼎耳，實已滿矣，今震動，覆之象也。餗者，美糝也。八珍之膳，鼎之實也。鼎以享帝，養賢非自私也，故曰公餗。渥者，沾濡也。言覆其鼎，而鼎之上皆沾濡其美糝也。以人事論，項羽之入咸陽，安祿山之陷長安，宗廟燒焚，寶器披離，不復見昔日彼都人士之盛，其形渥之象也，不可依晁氏「其刑剭」。凶者，敗國殺身也。若不以象論，以二體論，離巽二卦成鼎，下體巽有足而無耳，故曰耳革；上體離有耳而無足，故曰折足。

九四居大臣之位，任天下之重者也，但我本不中不正，而又下應初六之陰柔，則委任亦非其人，不能勝大臣之任矣，卒至傾覆國家，故有此象。占者得此，敗國殺身，凶可知矣。

象曰：覆公餗，信如何也！

信者，信任也。言以餗委託信任之人，今將餗覆之，則所信任之人為如何也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

五為鼎耳。黃，中色。五居中，黃耳之象也。此爻變乾金，金鉉之象也。以此爻未變而言，則曰黃；以此爻既變而言，則曰金。在鼎之上，受鉉以舉鼎者，耳也；在鼎之外，貫耳以舉鼎者，鉉也。蓋鉉為鼎之系，繫於其耳，二物不相離，故並言之。

六五有虛中之德，上比上九，下應九二，皆其剛明，故有黃耳金鉉之象。鼎既黃耳金鉉，則中之為實者必美味矣。而占者則利於貞固也。因陰柔故戒以此。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

黃，中色。言中乃其實德也，故云黃耳。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

上九居鼎之極，鉉在鼎上，鉉之象也。此爻變震，震為玉，玉鉉之象也。玉豈可為鉉？有此象也，亦如金車之意。鼎之為器，承鼎在足，實鼎在腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉，鼎至於鉉，厥功成矣。功成可以養人，亦猶井之元吉大成也，故大吉，無不利。

上九以陽居陰，剛而能柔，故有溫潤玉鉉之象。占者得此，凡事大吉而又行無不利也。占者有玉鉉之德，斯應是占矣。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

剛柔節者，言以陽居陰，剛而能節之以柔，亦如玉之溫潤矣，所以為玉鉉也。

固定鏈接： http://www.mingtianji.com/2021/05/15/1520/