鼎：巽下离上。

鼎者，烹饪之器。其卦巽下离上，下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，鼎之象也。又以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也。序卦：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”所以次革。

鼎：元吉，亨。

彖辞明。观孔子彖辞“是以元亨”，则吉字当从本义，作衍文。

 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

以卦体释卦名，又以卦德卦综卦体释卦辞。象者，六爻有鼎之象也。巽者，木也，以木入于火也。亨，煮也，饪，熟食也。亨饪有调和之义，故论语曰：“失饪不食。”象者鼎之体，亨饪者鼎之用，所以名鼎。圣人者，君也。圣贤者，臣也。古人有圣德者皆可称圣，如汤诰称伊尹为元圣是也。亨饪之事，不过祭祀宾客而已，祭祀之大者，无出于上帝；宾客之重者，无过于圣贤。享上帝贵质，故止曰亨；享圣贤贵丰，故曰大亨。所以享帝用牺牲，而享圣贤有饔牲牢礼也。巽而耳目聪明者，内而此心巽顺，外而耳目聪明也。离为目，五为鼎耳，故曰耳目，皆有离明之德，故曰聪明。柔进而上行者，鼎综革，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“革，去故也；鼎，取新也。”言革下卦之离进而为鼎之上卦也。进而上行居五之中，应乎二之刚也。若以人事论，内巽外聪有其德，进而上行有其位，应乎刚有其辅，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命

正对偏倚言，凝对散漫言。正位者，端莊安正之谓，即斋明盛服，非礼不动也。凝者，成也，坚也。命者，天之命也。凝命者，天命凝成坚固，国家安于磐石，所谓协乎上下以承天休也。鼎譬之位，命譬之实。鼎之器正，然后可凝其所受之实；君之位正，然后可凝其所受之命。鼎综革，故革亦言命。孔子因大禹铸九鼎象物，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，所以说到正位凝命上去。周烈王二十三年九鼎震，此不能正位凝命之兆也。其后秦遂滅周，取九鼎，则鼎所係匪轻矣，故以鼎为宗廟之宝器。及天宝五年，宰臣李适之常列鼎俎具膳羞，中夜鼎躍，相斗不解，鼎耳及足皆折，岂以明皇不能正位凝命，而有幸蜀之祸欤？

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

巽错震，震为足，趾之象也。巽为长女，位卑居下，妾之象也。震为长子，子之象也。鼎为宝器，主器者莫若长子，则子之意亦由鼎而来也。颠趾者，颠倒其趾也。凡洗鼎而出水，必颠倒其鼎，以鼎足反加于上，故曰颠趾。否者，鼎中之污秽也，利出否者，顺利其出否也。故孔子曰：“鼎，取新也。”得者，获也。得妾者，买妾而获之也。以者，因也，因其子而买妾也。言洗鼎之时，趾乃在下之物，不当加于其上，今颠于上，若悖上下之序矣。然颠趾者，不得已也，以其顺利于出否也。亦犹一夫一妇，人道之常，既有妻，岂可得妾？今得其妾，若失尊卑之分矣。然得妾者，不得已也，以其欲生子而不得不买妾也。得妾以其子，又颠趾出否之象也。

初六居下，尚未烹饪，正洗鼎之时，颠趾以出否，故有得妾以其子之象。占者得此，凡事迹虽若悖其上下尊卑之序，于义则无咎也。

象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。

未悖者，未悖于理也，言以颠趾于鼎之上，虽若颠倒其上下之序，然洗鼎当如此，未为悖理也。贵对贱言，鼎中之否则贱物也。以从贵者，欲将珍羞贵重之物相从以实于鼎中，不得不出其否贱以濯洁也。

 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

鼎有实者既洗鼎矣，乃实物于其中也。阳实阴虚，故言实。仇者，匹也，对也，指初也。疾者，阴柔之疾也。即者，就也。言初虽有疾，九二则刚中自守，不能使我与之即就也。此九二之能事，非戒辞也。

九二以刚居中，能守其刚中之实德，虽比于初，而不轻于所与，有鼎有美实，我仇有疾，不我能即，而浼我实德之象。占者如此，则刚中之德不亏，吉可知矣。

 象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有吉，终无尤也。

慎所之者，慎所往也。此一句亦言九二之能事，非戒辞也。言九二有阳刚之实德，自能慎于所往，择善而交，不失身于阴党也。终无尤者，言我仇虽有疾，然慎于所往，不我能即，而不失身于彼，有何过尤哉？

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

三变为离为坎，坎为耳，耳之象也。革者，变也。坎为耳痛，耳革之象也。三未变，错震足为行，三变则成坎陷，不能行矣，行塞之象也。其行塞者，不能行也。离为雉，雉之象也。坎为膏，膏之象也。中爻兑，三变则不成兑，口不食之象也。三变则内坎水，外亦坎水，方雨之象也。鼎之所赖以举行者，耳也。三居木之极，上应火之极，木火既极，则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可举移矣，故其行塞也。雨者，水也。亏者，损也。悔者，鼎不可举移，而雉膏之美味不得其食，不免至于悔也。方雨亏悔者，言耳革不食，惟救之以水耳。方雨则能亏损其腾沸炽热之势，而悔者不至于悔矣。终吉者，鼎可移，美味可食也。

九三以阳刚居鼎腹之中，本有美实之德，但应与木火之极，烹饪太过，故有耳革行塞，雉膏不食之象。然阳刚得正，故又有方雨亏悔之象。占者如是，始虽若不利，终则吉也。

象曰：鼎耳革，失其义也。

义者，宜也。鼎烹饪之木火不可过，不可不及，方得烹饪之宜。今木火太过，则失烹饪之宜矣，所以耳革也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

四变中爻为震，足之象也，中爻兑为毁折，折之象也。鼎实近鼎耳，实已满矣，今震动，覆之象也。餗者，美糁也。八珍之膳，鼎之实也。鼎以享帝，养贤非自私也，故曰公餗。渥者，沾濡也。言覆其鼎，而鼎之上皆沾濡其美糁也。以人事论，项羽之入咸阳，安禄山之陷长安，宗庙烧焚，宝器披离，不复见昔日彼都人士之盛，其形渥之象也，不可依晁氏“其刑剭”。凶者，败国杀身也。若不以象论，以二体论，离巽二卦成鼎，下体巽有足而无耳，故曰耳革；上体离有耳而无足，故曰折足。

九四居大臣之位，任天下之重者也，但我本不中不正，而又下应初六之阴柔，则委任亦非其人，不能胜大臣之任矣，卒至倾覆国家，故有此象。占者得此，败国杀身，凶可知矣。

象曰：覆公餗，信如何也！

信者，信任也。言以餗委托信任之人，今将餗覆之，则所信任之人为如何也。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

五为鼎耳。黄，中色。五居中，黄耳之象也。此爻变乾金，金铉之象也。以此爻未变而言，则曰黄；以此爻既变而言，则曰金。在鼎之上，受铉以举鼎者，耳也；在鼎之外，贯耳以举鼎者，铉也。盖铉为鼎之系，系于其耳，二物不相离，故并言之。

六五有虚中之德，上比上九，下应九二，皆其刚明，故有黄耳金铉之象。鼎既黄耳金铉，则中之为实者必美味矣。而占者则利于贞固也。因阴柔故戒以此。

象曰：鼎黄耳，中以为实也。

黄，中色。言中乃其实德也，故云黄耳。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

上九居鼎之极，铉在鼎上，铉之象也。此爻变震，震为玉，玉铉之象也。玉岂可为铉？有此象也，亦如金车之意。鼎之为器，承鼎在足，实鼎在腹，行鼎在耳，举鼎在铉，鼎至于铉，厥功成矣。功成可以养人，亦犹井之元吉大成也，故大吉，无不利。

上九以阳居阴，刚而能柔，故有温润玉铉之象。占者得此，凡事大吉而又行无不利也。占者有玉铉之德，斯应是占矣。

象曰：玉铉在上，刚柔节也。

刚柔节者，言以阳居阴，刚而能节之以柔，亦如玉之温润矣，所以为玉铉也。

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