蹇,难也。为卦艮下坎上,坎险艮止,险在前,见险而止,不能前进,蹇之义也。序卦:“睽者,乖也,乖必有难,故受之以蹇。”所以次睽。
蹇难在东北,文王圆图艮坎皆在东北也。若西南则无难矣,所以利西南。大人者,九五也。旧注坤方体顺而易,艮方体止而险。又云西南平易,东北险阻,皆始于王弼。弼曰西南为地,东北为山。后儒从之,遂生此说,而不知文王卦体乃与解卦相综也。
知,音智。以卦德卦综卦体释卦名卦辞而赞之。难者,行不进之义也。坎之德为险,居卦之前,不可前进,此所以名为蹇也。然艮止在后,止之而不冒其险,明哲保身者也,不其智哉!往得中者,蹇综解,二卦同体,文王综为一卦,故杂卦曰:“解,缓也;蹇,难也。”言解下卦之坎往而为蹇上卦之坎,所以九五得其中也。讼卦刚来而得中者,坎自需上卦来,故曰来。此卦解自下卦往,故曰往。其道穷者,解上卦之震下而为蹇下卦之艮也。蹇难在东北,今下于东北,又艮止不行,所以其道穷。文王圆图,东北居圆图之下,西南居圆图之上,故往而上者,则入西南之境矣,故往得中。来而下者,则入东北之境矣,故其道穷。往有功之往即往得中之往,故利见九五之大人,则往有功。当位者,阳刚皆当其位也。八卦正位,坎在五,艮在三,今二卦阳刚皆得正位,有贞之义,故贞吉。渐卦巽艮,男女皆得正位,故辞同。若以人事论,往得中者,是所往得其地,据形胜而得所安也,若非其地,其道穷矣。往有功者,所依得其人也。盖阳刚中正以居尊位,则其德足以联属天下之心,其势足以汲引天下之士,故往有功。正邦者,所处得其正,正则行一不义、杀一不辜而不为,所以能明信义于天下,而邦其底定矣。有此三者,方可济蹇,故叹其时用之大。与坎、睽同。
山上有水,为山所阻,不得施行,蹇之象也。君子以行有不得者,乃此身之蹇也。若怨天尤人,安能济其蹇?惟反身修德,则诚能动物,家邦必达矣。此善于济此身之蹇者也。
往来者,进退二字也。本卦蹇字从足,艮综震,震为足,故诸爻皆以往来言之。誉者,有智矣哉之誉也。往以坎言,上进则为往,入于坎矣。来以艮言,不进则为来,艮而止矣。
六非济蹇之才,初非济蹇之位,故有进而往,则冒其蹇;退而来,则来其誉之象。占者遇此,亦当有待也。
待者,待其时之可进也。
王者,五也。臣者,二也。外卦之坎,王之蹇也。中爻之坎,臣之蹇也。因二五在两坎之中,故以两蹇字言之。六二艮体,有不获其身之象,故言匪躬。匪躬者,不有其身也。言王臣皆在坎陷之中,蹇而又蹇,不能济其蹇。六二不有其身者,因此蹇蹇之故也。张巡、许远,此爻近之。
六二当国家蹇难之时,主忧臣辱,故有王臣蹇蹇之象。然六二柔顺中正,盖事君能致其身者也,故又有匪躬之象。占者得此,成败利钝非所论矣。
力虽不济,心已捐生,有何所尤?初六以不往为有誉,六二以匪躬为无尤,有位无位之间耳。
来反者,来反而比于二也。此爻变坤,为水地比,来反者,亲比于人之象也。六二忠贞之臣,但其才柔,不能济蹇,蹇而又蹇,思刚明之人以协助之,乃其本心所以喜其反也。
九三阳刚得正,当蹇之时,与上六为正应,但为五所隔,故来反而比于同体之二,三则资其二之巽顺,二则资其三之刚明,可以成济蹇之功矣,故有往则蹇而来反之象。占者得此,亦宜反也。
内者,内卦之二也。二之阴乐于从阳,故喜之。
连者,相连也。许远当禄山之乱,乃对张巡曰:“君才十倍于远。”由是帷帐之谋一断于巡。此六四之来连者也。六三喜之者,内之兄弟喜其己之有助也。六四连之者,外之朋友喜其人之有才也。
六四近君,当济蹇矣。但六四以阴柔之才,无拨乱兴衰之略,于是来连于九三,合力以济,故其象如此。占者凡事亲贤而后可。
阳实阴虚,实指九三,与独远实之实同。当位实者,言九三得八卦之正位,实当其位也。阳刚得其正位,则才足以有为,可以济蹇矣。
阳大阴小,大者,阳也,即九五也,言九五之君蹇也。朋指三,即九五同德之阳。三与五同功异位者也。上六来硕,应乎三者也。六四来连,比乎三者也。三有刚实之才,惟三可以济蹇。然三与五非比非应,不能从乎其五,惟二与五应,乃君臣同其患难者,余四爻则不当其责者也。朋来合乎二以济蹇,则诸爻皆共济其蹇矣。自下而上曰往,自上而下曰来,今曰朋来,则知六四三皆来合乎二也。朋来之来即来反之来,此爻变坤,坤为众,朋之象也。自本爻言之,所谓当位贞吉,以正邦也;自上下诸爻言之,所谓利见大人,往有功也,所以大蹇朋来。
九五居尊,有阳刚中正之德,当蹇难之时,下应六二,六二固匪躬矣,而为三者又来反乎二而济蹇,三之朋既来,则凡应乎朋而来硕,比乎朋而来连,皆翕然并至以共济其蹇矣,故有大蹇朋来之象。占者有是德,方应是占也。
中者,中德也,即刚健中正之德也。节者,节制也,言为五者有刚健之中德,足以联属之;有九五之尊位,足以节制之,所以大蹇朋来也。
硕者,大也。阳大阴小,故言大。不言大而言硕者,九五已有大字矣。来硕者,来就三也。吉者,诸爻皆未能济蹇,此独能济也。见大人者,见九五也。
上六才柔,未能济蹇,且居卦极,往无所之,益以蹇耳。九三乃阳刚当位,众志之所乐从者,反而就之,则可以共济其蹇矣,何吉如之?若此者,非因人成事也,以九五大人之君方在蹇中,上与三利见之,共济其蹇,则往有功矣,此其所以吉也。故占者来硕则吉,而见大人则利也。若旧注来就九五,则见大人为重复矣。且小象曰“志在内也”,若就九五,则志在外卦,不在内卦矣。
内指九三,对外卦而言则曰内。贵指九五,对下贱而言则曰贵。志内所以尚贤,从贵所以严分。