地火明夷：离下坤上。

夷者，伤也。为卦坤上离下，日入地中，明见其伤，与晋相综，故曰明夷。序卦：“晋者，进也。”进而不已，必有所伤，理之常也。所以次晋。

 明夷，利艰贞。

艰贞者，艰难委曲以守其贞也。盖暗主在上，去之则忘国，又有宗国同姓不可去者；比之则失身，又当守正。然明白直遂守正又不免取祸，所以占者利艰贞，以守正而自晦其明也。

 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

以卦象释卦名，又以文王释卦德，以箕子释卦辞。内文明者，离也。外柔顺者，坤也。此本卦之德也。蒙者，遭也。以蒙大难者，言以此德而遭此明伤之时也。文王以之者，言文王遭纣之囚，用此卦之德，所以内不失己，外得免祸也。晦其明者，晦其明而不露也。大难，关天下之难。内难，一家之难。正其志者，不失其正也。不失其正，又不显其正，是谓晦其明而利艰贞之义也。箕子为纣近亲，外而佯狂，内而明哲，是即晦其明也，故曰箕子以之。大抵箕子之难，虽与文王同其艰贞，然文王为西伯，散宜生之徒以珍物美女献于纣，而西伯即出羑里矣。若箕子佯狂，则必要君知其真狂，左右国人亦知其真狂，再不识其佯狂，至牧野之师诛君吊民，方释箕子之囚，箕子逃之朝鲜，武王以朝鲜封之，因以洪范援于武王，人方知其不狂，则箕子艰贞难于文王多矣，故以艰贞系箕子之下，要之，天命兴周，故文王之明夷处之易；天命废殷，故箕子之明夷处之难。虽人为，实天意也。文王箕子一而已矣。

 象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

坤为众，故言莅众。用晦而明者，不用明为明，用晦为明也。言我本聪明睿知，乃不显其明，若似不明者。以晦为明，此之谓用晦而明也。若以晋明夷相综并论之，地在下，日在上，明在外也。君子以之，则绝去其人欲之私，以自昭明德。亦如日之极其高明，常升于万物之上，此修己之道当如是也。地在上，日在下，明在内也。君子以之，则存其宽厚浑含之德，去其刻薄残忍之私，以之莅众，如小过必赦，使人不求备，罪疑惟轻，胁从罔治之类皆是也。古之帝王冕而前旒以蔽其明，黇纩塞耳以蔽其聪，亦此意。此则居上之宽，治人者当如是也。故明夷之大象曰“莅众，用晦而明”。修己治人，二卦之象尽之矣。

 初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

明夷于飞者，伤其飞之翼也。垂其翼者，其翼见伤而垂亸也，离为雉鸟之象也。此爻变艮，独一阳在中，卦之中为鸟身，初与六上下为翼，故小过初六曰飞，上六亦曰飞，皆以翼言也。此爻居初，故曰垂翼也。垂其翼而犹能飞，则伤亦未太重矣。三日不食者，离居三，三之象也。离为日，三日之象也。离中虚，又为大腹，空腹不食之象也。于行者，方见几而欲行也。不食者，自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。有攸往者，于行而长往也。中爻震足，行而长往之象也。主人者，所适之主人，对君子之言也。有言者，主人不相合，言语讥伤其君子也。外卦错乾，乾为言，有言之象也。象为飞，占为行、为往；象为垂翼，占为不食、有言。象占俱分明。

初九阳明在下，当伤之时，故有飞而垂翼之象。占者不惟方行，而有不食之厄。及长往，而犹有言语之讥，此其时之所遭，不可得而避者。安其义命可也。

 象曰：君子于行，义不食也。

义之所在，见几而作，不食可也。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

夷于左股，言伤之犹未在上体也，以去暗君虽不如初之远，然亦不得言近，故以足之上股象之。中爻为震，震错巽，股之象也。此爻变中爻为兑，兑综巽，亦股之象也。明夷象人身，故初二为股，三四为腹，五上为首。股居下体，盖以人身上下为前后也。凡易中言左者，皆后字。详见师卦并本卦六四。拯者，救也。此爻变乾，为健、为良马。马、健壮之象也。言用健壮之马以救之则吉矣。文王囚于羑里，夷于左股也。散宜生之徒献珍物美女，用拯马壮也。脱羑里之囚，得专征伐，吉也。

六二去暗主稍远，故有伤下体左股之象。然二有中正之德，能速以救之则吉矣。故其象占如此。

 象曰：六二之吉，顺以则也。

顺者，外柔顺也。则者，法则也。言外虽柔顺而内实文明，有法则也。所以用拯马壮也。因六二中正，故言顺以则

九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。

南狩者，去南方狩也，离为火，居南方，南之象也。离为戈兵，中爻震动，戈兵震动，出征远讨之象也。大首者，元恶也。坤错乾，乾为首，首之象也。居天位，大首之象也，不可疾者，不可亟也。九三虽刚明，臣也；上六虽昏暗，君也。必迟迟以俟之，出于万一不得已，如天命未绝，人心尚在，则一日之间犹为君臣也。征者，伐暴救民，其事正也，故不可疾，惟在于贞。若亟亟以富天下为心，是疾而不贞矣。

九三以阳刚居明体之上，而居于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其大首之象。然不可亟也，故有不可疾、惟主于贞之戒。占者有成汤文武之德，斯应是占矣。

象曰：南狩之志，乃大得也。

“志”，与“有伊尹之志则可”之“志”同。得天下有道，得其民也。得其民者，得其心也，故除残去暴必大得民心。不然。以暴易暴，安能行南狩之志？

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

此爻指微子言，盖初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指纣，则此爻乃指微子无疑矣。左腹者，微子乃纣同姓，左右腹心之臣也。坤为腹，腹之象也。此爻变，中爻为巽，巽为入，入之象也。因六四与上六同体，故以腹心言之。然必曰左腹者，右为前，左为后。今人言左迁，师卦六四左次是也。六四虽与上六同体，然六五近上六在前，六四又隔六五在后，是六五当入其右，而六四当入其左矣，故以左言之。坤为黑，腹中乃黑暗幽隐之地也。心者，心意也。明夷者，纣也；明夷之心者，纣之心意也。出门庭者，遯去也。中爻震综艮，艮为门，门之象也，震足动出门庭之象也。言微子终日在腹里左边黑暗幽隐之中，已得明夷之心意，知其暴虐无道，必亡天下，不可辅矣，于是出门庭而归周。书云“吾家耄逊于荒”，又曰“我不顾行遯”，正此爻之意也。

六四阴柔得正，与上六同体，已于幽暗之中得其暴虐之心意，故有入腹获心之象，于是出门庭而遯去矣。占者得此，亦当远去也。

象曰：入于左腹，获心意也。

凡人腹中心事难以知之，今入于左腹，已得其心意，知其不可辅矣，微子所以去也。

六五：箕子之明夷，利贞。

六五居至暗之地，近至暗之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。居明夷如箕子，乃贞之至矣，故占者利于贞。诸爻以五为君位，故周公以箕子二字明之，上六以登天二字明之。又凡三与上六为正应，曰得其大首，皆欲人知上六之为君也。易不可为典要者，以此。然周公爻辞必以上六为君者何也？盖九三明之极，惟武王可以当之；上六暗之极，惟纣可以当之。若六五有柔中之德，又非纣之所能当也。

象曰：箕子之贞，明不可息也。

不可息者，耿耿不昧，常存而不息也。明不可息者，言明可晦不可息，以其在内不露，所以为贞也。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

不明晦者，日落不明而晦也。初登于天者，日在地上也。后入于地者，日在地下也。本卦原是日在地下，伤其明，名为明夷。上六为明夷之主，至此则明夷成矣，故复以明夷之本象言之。

上六以阴居坤土之极，昏暗之至者也。惟其昏暗之至，不明而晦，是以初则尊为天子，有可伤人之势，专以伤人之明为事，终则自伤而坠厥命，欲为匹夫而不可得矣。故有日落不明而晦，初虽登天而后入地之象。其象如此，而占者可知矣。

象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

照四国以位言，言日居天上，能照四国。亦如人君高位，得伤人之势也。失则以德言，言为人君止于仁，视民如伤者也，岂可以伤人为事哉！君以伤人为事，失其君之则矣。是以始而登天以伤人，而终于自伤也。文王之顺以则者，外柔顺而内实文明，凡事通有法则，文王之所以兴。纣之失则者，居坤顺之极，而内实昏暗，凡事通失法则，纣之所以亡。故二六皆言则字。

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