晋：坤下离上。

晋者，进也。以日出地上，前进而明也。不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义；晋则有进而光明之义，所以不言进也。序卦：“物不可以终壮，故受之以晋。”盖物既盛壮则必前晋，所以次大壮。

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

康侯，安国之侯也。锡者，赐与也。蕃庶，见其恩之者隆。三接见其礼之者频。坤错乾，马之象，中爻艮综震，震为蕃，蕃之象。庶者，众也，坤为众，庶之象。蕃庶者，言所锡之马众多也。昼日，离之象。离居三，三之象。艮为手，相接之象。日者，君也；坤者，臣也。坤为邑国，日在地上，照临其邑，国之侯有宠而锡马三接之象。易止有是象无是事，如栋桡、金车、玉铉之类皆是也。诸儒不知象，乃以周官校人、大行人实之，失象旨矣。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

释卦名，又以卦象卦德卦综释卦辞。明出地上者，离日出于地之上也。顺而丽乎大明者，坤顺而附丽乎大明也。柔进而上行者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“晋，昼也，明夷，诛也。”言明夷下卦之离进而为晋上卦之离也。若以人事论，明出地上，乃世道维新治教休明之时也。顺以臣言，大明以君言。顺者，小心承顺也。丽者，犹言攀龙鳞、附凤翼也。柔进而上行，则成虚中矣，是虚中下贤之君而居于五之位也。上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言。言为康侯者，必际是时、备是德、遇是君，方得是宠也。

象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

地，乃阴土，譬之人欲之私。自者，我所本有也。日本明，入于地则暗矣，犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。故自昭其明德，亦犹日之出地也。自昭者，格物致知以去其蔽明之私，诚意正心修身以践其自昭之实也。明德者，即行道而有得于我者也。天下无道外之德，即五伦体之于身也。此德塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰明。非大学旧注虚灵不昧之谓也。至健莫如天，故君子以之自强至明莫如日，故君子以之自昭，所以二象皆以自字言之。

初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。

晋如者，升进也。崔者，崔嵬之崔，高也。中爻艮山在坤土之上，崔之象也。四近君，又阳爻，故有崔如之象。若以为摧如，则与小象独行正不相合矣。依郑，为“南山崔崔”之崔是也。贞者，尽其在我不畔援苟且汲汲以求进也。吉者，终得遂其进也。罔孚者，二三不信之也。中爻坎，为狐疑不信之象也。当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信，观小象曰“独行正”，六三曰“众允”可知矣。裕者，不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者犹夫初也。无咎者，不失其身也。贞即下文“罔孚，裕无咎”。

初六以阴居下，当升进之时而应近君之四，故有晋如崔如之象，占者守正则吉矣。设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之则可以无咎矣。若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎？此所以利贞则吉也。

象曰：晋如摧如，独行正也。裕，无咎，未受命也。

独行者，独进也。中爻艮综震足，行之象也。正者，应与之正道也。言升进之时，四阳在上，近乎其君，赫赫崔嵬，初又卑下，众人不进而初独进之，似不可进矣。然四与初为正应，进之亦正道也，未害其为进也。未受命者，离日在上，未受君王之命也。未受命则无官守，所以得绰绰有余。“裕”应四，“未”应五，故曰“未受命”。六二曰“受兹介福于王母”，二受字相同。中爻艮为手，有授受之象，故文王卦辞曰“接”。初二爻皆言受，皆有手象。

六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中鼫鼠之小人也。近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。五阴柔，二愁五之不断；四邪僻，二愁四之见害；此其所以愁也。贞者，中正之德也。初六之贞，未有贞而勉之也，六二之贞，因其本有而教以守之也。吉者，中正之德久而必彰，上之人自当求之，下文所言受介福于王母是也。介者，大也；受介福者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。王母者，六五也。离为日，王之象也；离为中女，母之象也。

六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。占者如是而能守正，则吉而受福矣。

 象曰：受兹介福，以中正也。

以中正者，以六二有此中正之德也。八卦正位，坤在二，所以受介福，详见杂说。

六三：众允，悔亡。

坤为众，众之象也。允者，信也。初罔孚，未允也；二愁如，犹恐未允也；三则允矣。悔亡者，亡其不中正之悔也。六三不中正，当欲进之时，宜众所不信而有悔矣。然所居之地近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志，则所谓不中正者，皆因亲近其大明而中正矣，是以众皆信之，同下二阴上进，故有众允之象，而占者则悔亡也。

象曰：众允之志，上行也。

上者，大明也；上行者，上顺丽于大明也。上从大明之君，众志之所同也。

九四：晋如鼫鼠，贞吉。

鼫，音石。鼫鼠，广韵以为蝼蛄，则非鼠矣。玉篇以为形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，则又鼠之异者也。蔡邕以为五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，则飞鼠也。郭景纯以为形大如鼠，好在田中食粟豆，则田鼠也。广韵鼫字与硕字同一类，二字从石，皆音石。诗硕鼠刺贪。硕大也。阳大阴小，此爻阳，故为大鼠，即诗之硕鼠无疑矣。中爻艮，变爻亦艮，鼠之象也。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。离为日，晋者，昼也，鼠岂能见之哉？但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。贞者，当进之时，九四晋如，非不正也。

九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏六五大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有鼫鼠日下，惟恐人见之象。占者如是，虽正亦危矣。

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

位不当者，不中不正也。

六五：悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。

恤者，忧也。中爻坎，为加忧，恤之象也。五变则中爻不成坎，故不忧而勿恤矣。火无定体，倏然而活，倏然而没，失得其常事也。凡易中遇离，或错离，或中爻离，皆言失得二字。如比卦九五错离，曰“失前禽”；随卦六三变离，曰“失小子，随有求得”；噬嗑九四曰“得金矢”，六五曰“得黄金”；坎卦错离，六二曰“求小得”；明夷九三曰“得其大首”；解卦九二错离，曰“得黄矢”；鼎卦初六曰“得妾”；震卦六二变，中爻为离，曰“七日得”；渐卦中爻离，六四曰“得其桷”；丰卦六二曰“得疑疾”；旅九四曰“得资斧”；巽上九变坎错离，曰“丧其资斧”。得失得丧皆一意也。既济六二曰“七日得”，未济上九曰“失是”，则或失或得不以为事者，乃离之本有也，非戒辞也。本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃；以德论，居大明之中，而下顺从之；以卦变论，为飞龙在天之君；六爻独此爻善，所以小象曰“往有庆也”。悔亡者，中以行正也。失得勿恤者，虚中则廓然大公，不以失得累其心也，故吉无不利。

六五柔中，为自昭明德之主，天下臣民莫不顺而丽之，是以事皆悔亡而心则不累于得失，持此以往，盖吉而无不利者也。占者有是德，斯应是占矣。

象曰：失得勿恤，往有庆也。

往有庆即吉无不利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。

晋其角与姤其角同，晋极明终，日已晚矣。角在首之上，晋其角，言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。维者，维系也，系恋其三之阴私也。阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子小象但阳比于阴者，皆曰未光。离为戈兵，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，伐邑之象也。故离卦上九变震，亦曰王用出征。邑即内卦坤之阴土也，见谦卦伐邑，即同人伏戎于莽之意。凡易经爻辞无此事而有此象，如此类者甚多。厉吉无咎者，言其理也，言邑若理可以伐，虽危厉亦吉而无咎也。吉无咎即下文之贞也。贞吝者，言虽当伐，亦可羞也。

上九明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有晋其角，维用伐邑之象。夫系恋其私以伐邑，其道本不光明。然理若可伐而伐之，事虽危厉，亦吉而无咎。但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣。安得吉而无咎哉？故戒占者以此。

象曰：维用伐邑，道未光也。

此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事？

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