周易集注-天山遁卦詳解

遯：艮下乾上。

遯者，退避也，六月之卦也。不言退而曰遯者，退止有退後之義，無避禍之義，所以不言退也。為卦天下有山，山雖高，其性本止。天之陽性上進，違避而去，故有遯去之義。且二陰生於下，陰漸長，小人漸盛，君子退而避之，故為遯也。序卦：「恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。」久則變，變則去，此理之常，所以次恆。

遯，亨，小利貞。

亨為君子言也，君子能遯，則身雖遯而道亨。小者，陰柔之小人也，指下二陰也。利貞者，小者利於正而不害君子也。若害君子，小人亦不利也。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

以九五一爻釋亨，以下二陰爻釋利貞而贊之。遯而亨者，惟遯乃亨，見其不可不遯也。剛，指五。當位者，當中正之位。而應者，下與六二相應也。時行，言順時而行也。身雖在位，而心則遯，此所以謂之時行也。九五有中正之德，六二能承順之，似亦可以不必於遯。然二陰浸而長，時不可以不遯，知時之當遯，與時偕行，此其所以亨也。浸者，漸也。浸而長，其勢必至於害君子，故戒以利貞。時義大者，陰雖浸長，尚未盛大，且九五與二相應，其陽漸消之意，皆人之所未見而忽略者，是以苟且留連而不能決去也。當此之時，使不審時度勢，則不知遯；若眷戀祿位，又不能遯。惟有明哲保身之智，又有介石見幾之勇，方能鴻冥鳳舉，所以嘆其時義之大。漢元成之時，弘恭、石顯得志於內，而蕭望之、劉向、朱雲皆得巨禍。桓靈之際，曹節、王甫得志於內，而李膺、陳蕃、竇武皆被誅戮者，均不知遯之時義者也。易中「大矣哉」有二，有讚美其所系之大者，豫、革之類是也；有稱嘆其所處之難者，大過、遯之類是也。

象曰：天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。

惡者，惡聲厲色，疾之已甚也。嚴者，以禮律身，無可議之隙，而凜然不可犯也。不惡者，待彼之禮；嚴者，守己之節。天下有山，天雖無意於絕山，而山自不能以及乎天，遯之象也。故君子以遠小人，不惡而嚴。曰不惡而嚴，則君子無心於遠小人，而小人自遠，與天之無心於遠山，而山自絕於天者同矣。遠小人，艮止象；不惡而嚴，乾剛象。

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。

遯者，居當遯之時也。尾者，初也，因在下，故曰尾。厲者，天下賢人君子皆以遯去，是何時也！豈不危厲？往者，往而遯去也。本卦遯乃陽剛與陰不相干涉，故不可往。且初在下無位，又陰柔，所居不正，無德無位，無德則無聲聞，不過凡民耳，與遯去之賢人君子不同，遯之何益？

初六居下，當遯之時，亦危厲矣。但時雖危厲，而當遯者非初之人，故教占者勿用遯去，但晦處以俟時可也。

 象曰：遯尾之厲，不往，何災也？

不遯有何災咎？所以勿用有攸往。

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

勝，音升。說，音脫。執者，執縛也。艮性止，執之象也。黃，中色，指二。應爻錯坤，牛之象也。勝者，任也。脫者，解脫也。能勝其脫，欲脫即脫矣。莫之勝脫者，不能脫也。言執縛之以黃牛之皮，與九五相交之志堅固不可脫也。本卦遯者乃陽。初與二陰爻皆未遯，故此爻不言遯字。

二陰浸長，近於上體之四，陰已凌迫於陽矣。然二與五為正應，二以中正順應乎五，五以中正親合乎二，正所謂剛當位而應，不凌迫乎陽可知矣，故有執之用黃牛之革，莫之勝說之象。占者當是時，亦當如是也。

象曰：執用黃牛，固志也。

堅固其二五中正相合之志也。

九三：系遯，有疾，厲。畜臣妾，吉。

系者，心維繫而眷戀也。高祖有疾，手勅惠帝曰：「吾得疾隨困，以如意母子相累，其餘諸兒皆足自立，哀此兒猶小也。」曹瞞臨死，持姬女而指季豹以示四子曰：「以累汝。」因泣下。此皆所謂系也。中爻為巽，巽為繩，系之象也。系遯者，懷祿徇私，隱忍而不去也。疾者，利慾為纏魔困苦之疾也。厲者，禍伏於此而危厲也。臣者，仆也。妾者，女子也，指下二陰也，乃三所繫戀之類也。蓋臣妾也、宮室也、利祿也，凡不出於天理之公，而出於人慾之私者，皆陰之類也，皆人之所繫戀者也。本卦止言臣妾者，因二陰居下位故也。畜者，止也，與剝卦順而止之同，止之使制於陽而不陵上也。艮，畜止象；又為閽寺，臣之象；又錯兌，妾之象。

九三當陰長陵陽之界，與初二二爻同體，下比於陰，故有當遯而繫戀之象。既有所系則不能遯矣，蓋疾而厲之道也。然艮性能止，惟剛正自守，畜止同體在下二陰，馭之之以臣妾之正道，使制於陽而不陵上，斯吉矣。故又教占者必如此。

象曰：系遯之厲，有疾，憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

疾憊者，疲憊於私慾，困而危矣。不可大事者，出處去就乃丈夫之大事，知此大事方知其遯。若畜止臣妾，不過以在我艮止之性禁令之爾，乃小事也。九三系遯，能此小事，亦即吉矣，豈能決斷其出處去就之大事哉！

九四：好遯，君子吉，小人否。

三比二，故曰系。四應初，故曰好。好者，愛也。系者，縛也。愛者必眷戀而縛，縛者因喜悅而愛，其實一也。好遯者，又好而又遯也。好者，爵位利祿，愛慕之事也。遯者，審時度勢，見幾之事也。好者，四也；遯者，九也。陽居陰位，陽可為君子，陰可為小人，故可好可遯也。所以聖人設小人之戒。否者，不也。

九四以剛居柔，下應初六，故有好而不遯之象。然乾體剛健，又有遯而不好之象。占者顧其人何如耳。若剛果之君子，則有以勝其人慾之私，止知其遯，不知其好，得以遂其潔身之美，故吉矣。若小人則徇欲忘反，止知其好，不知其遯，遯豈所能哉！故在小人則否也。

象曰：君子好遯，小人否也。

君子剛果，故好而知遯，必於其遯。小人陰柔，故好而不知其遯，惟知其好矣。

九五：嘉遯，貞吉。

嘉遯者，嘉美乎六二也。當二陰浸長之時，二以艮體，執之以黃牛之革，不凌犯乎陽，其志可謂堅固矣。為君者不嘉美以正其志，安能治遯？故貞吉。人君無逃遯之理，玄宗幸蜀，安得為嘉？

九五陽剛中正，有治遯之才者也，當天下賢人君子遯去之時，下應六二之中正，見六二之志固，乃褒嘉之，表正其志，以成其不害賢人君子之美，正而且吉之道也。故其象占如此。

象曰：嘉遯，貞吉，以正志也。

二之固志者，堅固其事上之志，臣道中正之心也。五之正志者，表正其臣下之志，君道中正之心也。二五小象皆同言志字，所以知五褒嘉乎二。

上九：肥遯，無不利。

肥者，疾憊之反。遯字從豚，故初六言尾，上九言肥，皆象豚也。以陽剛之賢而居霄漢之上，睟面盎背莫非道德之豐腴，手舞足蹈一皆仁義之膏澤，心廣體胖，何肥如之？無不利者，天子不得臣，諸侯不得友；堯雖則天，不屈飲犢之高；武既應人，終全孤竹之節；理亂不聞，寵辱不驚，何利如之？

諸爻皆疑二陰之浸長，心既有所疑而戚，戚則身亦隨之而疾瘠矣，安能肥乎？惟上九以陽剛而居卦外，去柔最遠，無所系應，獨無所疑，蓋此心超然於物外者也，故有肥遯之象。占者無不利可知矣。

象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

無所疑者，不疑二陰之浸長而消陽也。無所疑，所以逍遙物外，不至於愁苦而瘠。

固定鏈接： http://www.mingtianji.com/2021/05/13/1418/