恒,久也。男在女上,男动乎外,女顺乎内,人理之常,故曰恒。又见彖辞,皆恒之义也。序卦:“夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。”言夫妇偕老终身,不变者也。盖咸少男在少女之下,以男下女,乃男女交感之义;恒长男在长女之上,男尊女卑,乃夫妇居室之常论。交感之情则少为亲切,论尊卑之序,则长当谨严,所以次咸。
恒之道可以亨通,恒而能亨乃无咎也。恒而不可以亨,非可恒之道也,为有咎矣。如君子恒于善,故无咎,小人恒于恶,焉得无咎?然恒亨而后无咎,何也?盖恒必利于正,若不正岂能恒?如孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,如此正方得恒,故利贞。恒必利有攸往,达之家邦,万古不穷。如孝,施之后世而无朝夕,方谓之恒。如不可攸往不谓之恒矣。利贞,不易之恒也,恒之利者也。利有攸往,不已之恒也,亦恒之利者也,故恒必两利。恒字,广韵玉篇皆有下一画,独易经无下一画,与无字同,不同各经“無”字。
释卦字义,又以卦综卦象卦德释卦名卦辞而极言之。恒者,长久也。若以恒字论,左旁从立心,右旁从一日,言立心如一日,久而不变也。刚上而柔下者,本卦综咸,刚上者,咸下卦之艮上而为恒之雷也。柔下者,咸上卦之兑下而为恒之巽也。阴阳之理,刚上柔下,分之常;迅雷烈风交助其势,气之常;男动作于外,女巽顺于内,人理之常;刚以应柔,柔以应刚,交感之常;此四者皆理之常,故曰恒。恒,亨,无咎,利贞者,以久于其道也。盖道者,天下古今共由之路,天地之正道也。惟久于其道故亨、故无咎、故利贞。若久非其道,亦不能恒矣。且恒久莫过于天地,天地之道恒久而不已者也。惟其恒久不已,所以攸往不穷。盖凡人事之攸往,至于终而不能恒久者,以其终而不能又始也。终而不能始,则自终而止,有止息间断,非恒久不已者矣,安能攸往?惟天地之道,昼之终矣而又有夜之始,夜之终矣而又有昼之始;寒之终矣而又有暑之始,暑之终矣而又有寒之始。终则有始,循环无端,此天地所以恒久也。此恒所以必利有攸往,而后谓之恒也。若有所往不能终始循环不穷,则与天地不相似,安得谓之恒哉!得天者,附丽于天也。变化者,寒而暑、暑而寒,迭相竭、还相本,阴变于阳、阳化为阴也。久成者,成其岁功也。久于其道者,仁渐义摩也。化成者,化之而成其美俗也。此极言恒久之道。言观其所恒,可见万古此天地,万古此恒也;万古此万物,万古此恒也。若当春时为夏,当秋时为冬,当生物时不生,当成物时不成,此之谓变怪,安得谓之恒!
立者,止于此而不迁也。方者,大中至正之理,理之不可易者也。如为人君止于仁,为人臣止于敬是也。不易方者,非胶于一定也。理在于此,则止而不迁。如冬之寒,理在于衣裘,则衣裘而不易其葛;夏之暑,理在于衣葛,则衣葛而不易其裘是也。巽性入,入而在内;震性动,出而在外,二物各居其位,不易方之象也,故曰不易方。
浚,深也,浚井之浚。浚字生于“巽性入”之入字来。初六为长女之主,九四为长男之主,乃夫妇也。巽性入,始与夫交之时,即深求以夫妇之常道,四动而决躁,安能始交之时即能从其所求?贞者,初与四为正应,所求非不正也。凶者,骤而求之深,彼此不相契合也。无攸利者,有所往则夫妇反目矣。盖初阴居阳位,四阳居阴位,夫妇皆不正,皆有气质之性,所以此爻不善。下三爻皆以妻言。初爻凶者,妻求夫之深而凶也。三贞吝者,妻改节而见黜也。上三爻皆以夫言。四无禽者,夫失其刚,而无中馈之具也。五凶者,夫顺从其妻而凶也。
初与四为正应,妇责备夫,以夫妇之常道,亦人情之所有者。然必夫妇居室之久,情事孚契,而后可以深求其常道也。但巽性务入,方交四之始即深以夫妇之常道求之,则彼此之情未免乖矣,故有浚恒之象。占者如此,则虽贞亦凶,而无攸利也。
求者,中馈之酒浆、器皿、衣服、首饰之类也。
以阳居阴,本有悔矣。以其久中,故其悔亡。亡者,失之于初而改之于终也。
可久之道,中焉止矣!人能恒久于中,岂止悔亡?孔子之言,盖就周公之爻辞而美之也。
阳德居正,故得称德。不恒其德者,改节也。居巽之极,为进退,为不果,改节之象也。以变坎为狐疑,此心不定,亦改节之象也。长女为长男之妇,不恒其德而改节,则失其妇之职矣。既失其职,则夫不能容而妇被黜矣。或者,外人也。承者,进也。羞者,致滋味也。变坎有饮食之象,羞之象也。因妇见黜,外人与夫进其羞也。贞者,九三位正也。若依旧注,羞作羞耻,则下吝字重言羞矣。
九三位虽得正,然过刚不中,当雷风交接之际,雷动而风从,不能自守,故有不恒其德,或承之羞之象,虽正亦可羞矣,故戒占者如此。
无所容者,夫不能容其妇而见黜也,所以使外人进其羞也。
应爻为地道,又震为大涂,故曰田,与师卦田有禽之田同。本卦大象与师卦大象皆与小过同,故皆曰禽。应爻巽为鹳,亦禽之象也。应爻深入与井下卦同巽,故皆曰无禽也。师卦所应刚实,故有禽;本卦所应阴虚,故无禽。
九四以阳居阴,久非其位,且应爻深入,故有田无禽之象。既无禽,则不能与妻备中馈之具,夫非其夫矣,故其象占如此。
久非其位,则非所久而久矣,故不得禽。
丈夫用刚用柔各适其宜,以柔顺为常,是因人成事矣,所以凶。此爻变兑,兑为少女,又为妾,妇人之象也。妇人以顺为正,故吉。
六五恒其中德,正矣,故有恒其德贞之象。但刚而中,可恒也;柔而中,妇人之常,非夫子之所当常也。故占者有吉有凶又如此。
从一者,从夫也。妇人无专制之义,惟在从夫,顺从乃其宜也。制者,裁制也。从妇者,从妇人顺从之道也。夫子刚果独断,以义制事,若如妇人之顺从,委靡甚矣,岂其所宜?故凶。
振者,奋也,举也,整也。振恒者,振动其恒也。如宋时祖宗本有恒久法度,王安石以祖宗不足法,乃纷更旧制,正所谓振恒也。凶者,不惟不能成事,而反偾事也。在下入乃巽之性,浚恒也;在上动乃震之性,振恒也。方恒之始,不可浚而乃浚;既恒之终,不可振而乃振;故两爻皆凶。
上六阴柔,本不能固守其恒者也,且居恒之极,处震之终,恒极则反常,震终则过动,故有振恒之象。占者之凶可知矣。
大无功者,不惟无功,而大无功也。曰大者,上