恆：巽下震上。

恆，久也。男在女上，男動乎外，女順乎內，人理之常，故曰恆。又見彖辭，皆恆之義也。序卦：「夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。」言夫婦偕老終身，不變者也。蓋咸少男在少女之下，以男下女，乃男女交感之義；恆長男在長女之上，男尊女卑，乃夫婦居室之常論。交感之情則少為親切，論尊卑之序，則長當謹嚴，所以次咸。

恆，亨，無咎，利貞。利有攸往。

恆之道可以亨通，恆而能亨乃無咎也。恆而不可以亨，非可恆之道也，為有咎矣。如君子恆於善，故無咎，小人恆於惡，焉得無咎？然恆亨而後無咎，何也？蓋恆必利於正，若不正豈能恆？如孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，如此正方得恆，故利貞。恆必利有攸往，達之家邦，萬古不窮。如孝，施之後世而無朝夕，方謂之恆。如不可攸往不謂之恆矣。利貞，不易之恆也，恆之利者也。利有攸往，不已之恆也，亦恆之利者也，故恆必兩利。恆字，廣韻玉篇皆有下一畫，獨易經無下一畫，與無字同，不同各經「無」字。

彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，無咎，利貞。久於其道也，天地之道恆久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

釋卦字義，又以卦綜卦象卦德釋卦名卦辭而極言之。恆者，長久也。若以恆字論，左旁從立心，右旁從一日，言立心如一日，久而不變也。剛上而柔下者，本卦綜咸，剛上者，咸下卦之艮上而為恆之雷也。柔下者，咸上卦之兌下而為恆之巽也。陰陽之理，剛上柔下，分之常；迅雷烈風交助其勢，氣之常；男動作於外，女巽順於內，人理之常；剛以應柔，柔以應剛，交感之常；此四者皆理之常，故曰恆。恆，亨，無咎，利貞者，以久於其道也。蓋道者，天下古今共由之路，天地之正道也。惟久於其道故亨、故無咎、故利貞。若久非其道，亦不能恆矣。且恆久莫過於天地，天地之道恆久而不已者也。惟其恆久不已，所以攸往不窮。蓋凡人事之攸往，至於終而不能恆久者，以其終而不能又始也。終而不能始，則自終而止，有止息間斷，非恆久不已者矣，安能攸往？惟天地之道，晝之終矣而又有夜之始，夜之終矣而又有晝之始；寒之終矣而又有暑之始，暑之終矣而又有寒之始。終則有始，循環無端，此天地所以恆久也。此恆所以必利有攸往，而後謂之恆也。若有所往不能終始循環不窮，則與天地不相似，安得謂之恆哉！得天者，附麗於天也。變化者，寒而暑、暑而寒，迭相竭、還相本，陰變於陽、陽化為陰也。久成者，成其歲功也。久於其道者，仁漸義摩也。化成者，化之而成其美俗也。此極言恆久之道。言觀其所恆，可見萬古此天地，萬古此恆也；萬古此萬物，萬古此恆也。若當春時為夏，當秋時為冬，當生物時不生，當成物時不成，此之謂變怪，安得謂之恆！

象曰：雷風，恆。君子以立不易方。

立者，止於此而不遷也。方者，大中至正之理，理之不可易者也。如為人君止於仁，為人臣止於敬是也。不易方者，非膠於一定也。理在於此，則止而不遷。如冬之寒，理在於衣裘，則衣裘而不易其葛；夏之暑，理在於衣葛，則衣葛而不易其裘是也。巽性入，入而在內；震性動，出而在外，二物各居其位，不易方之象也，故曰不易方。

初六：浚恆，貞凶，無攸利。

浚，深也，浚井之浚。浚字生於「巽性入」之入字來。初六為長女之主，九四為長男之主，乃夫婦也。巽性入，始與夫交之時，即深求以夫婦之常道，四動而決躁，安能始交之時即能從其所求？貞者，初與四為正應，所求非不正也。凶者，驟而求之深，彼此不相契合也。無攸利者，有所往則夫婦反目矣。蓋初陰居陽位，四陽居陰位，夫婦皆不正，皆有氣質之性，所以此爻不善。下三爻皆以妻言。初爻凶者，妻求夫之深而凶也。三貞吝者，妻改節而見黜也。上三爻皆以夫言。四無禽者，夫失其剛，而無中饋之具也。五凶者，夫順從其妻而凶也。

初與四為正應，婦責備夫，以夫婦之常道，亦人情之所有者。然必夫婦居室之久，情事孚契，而後可以深求其常道也。但巽性務入，方交四之始即深以夫婦之常道求之，則彼此之情未免乖矣，故有浚恆之象。占者如此，則雖貞亦凶，而無攸利也。

象曰：浚恆之凶，始求深也。

求者，中饋之酒漿、器皿、衣服、首飾之類也。

九二：悔亡。

以陽居陰，本有悔矣。以其久中，故其悔亡。亡者，失之於初而改之於終也。

象曰：九二悔亡，能久中也。

可久之道，中焉止矣！人能恆久於中，豈止悔亡？孔子之言，蓋就周公之爻辭而美之也。

九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

陽德居正，故得稱德。不恆其德者，改節也。居巽之極，為進退，為不果，改節之象也。以變坎為狐疑，此心不定，亦改節之象也。長女為長男之婦，不恆其德而改節，則失其婦之職矣。既失其職，則夫不能容而婦被黜矣。或者，外人也。承者，進也。羞者，致滋味也。變坎有飲食之象，羞之象也。因婦見黜，外人與夫進其羞也。貞者，九三位正也。若依舊注，羞作羞恥，則下吝字重言羞矣。

九三位雖得正，然過剛不中，當雷風交接之際，雷動而風從，不能自守，故有不恆其德，或承之羞之象，雖正亦可羞矣，故戒占者如此。

象曰：不恆其德，無所容也。

無所容者，夫不能容其婦而見黜也，所以使外人進其羞也。

九四：田無禽。

應爻為地道，又震為大塗，故曰田，與師卦田有禽之田同。本卦大象與師卦大象皆與小過同，故皆曰禽。應爻巽為鸛，亦禽之象也。應爻深入與井下卦同巽，故皆曰無禽也。師卦所應剛實，故有禽；本卦所應陰虛，故無禽。

九四以陽居陰，久非其位，且應爻深入，故有田無禽之象。既無禽，則不能與妻備中饋之具，夫非其夫矣，故其象占如此。

象曰：久非其位，安得禽也？

久非其位，則非所久而久矣，故不得禽。

六五：恆其德，貞婦人吉，夫子凶。

丈夫用剛用柔各適其宜，以柔順為常，是因人成事矣，所以凶。此爻變兌，兌為少女，又為妾，婦人之象也。婦人以順為正，故吉。

六五恆其中德，正矣，故有恆其德貞之象。但剛而中，可恆也；柔而中，婦人之常，非夫子之所當常也。故占者有吉有凶又如此。

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

從一者，從夫也。婦人無專制之義，惟在從夫，順從乃其宜也。制者，裁製也。從婦者，從婦人順從之道也。夫子剛果獨斷，以義制事，若如婦人之順從，委靡甚矣，豈其所宜？故凶。

上六：振恆，凶。

振者，奮也，舉也，整也。振恆者，振動其恆也。如宋時祖宗本有恆久法度，王安石以祖宗不足法，乃紛更舊制，正所謂振恆也。凶者，不惟不能成事，而反僨事也。在下入乃巽之性，浚恆也；在上動乃震之性，振恆也。方恆之始，不可浚而乃浚；既恆之終，不可振而乃振；故兩爻皆凶。

上六陰柔，本不能固守其恆者也，且居恆之極，處震之終，恆極則反常，震終則過動，故有振恆之象。占者之凶可知矣。

象曰：振恆在上，大無功也。

大無功者，不惟無功，而大無功也。曰大者，上而無益於國家，下而不利於生民，安石、靖康之禍是也。