周易集注卷七

周易下經

澤山咸：艮下兌上。

咸者，感也。不曰感者，咸有皆義，男女皆相感也。艮為少男，兌為少女，男女相感之深，莫如少者。蓋艮止則感之專，兌悅則應之至，此咸之義也。序卦：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。」天地萬物之本，男女人倫之始。上經首乾坤者，天地定位也。下經首咸恆者，山澤通氣也。位欲其對待而分，繫辭天地定位一條是也。故天地分為二卦；氣欲其流行而合，繫辭剛柔相摩一條是也，故山澤合為一卦。

咸，亨，利貞，取女吉。

彖辭明。蓋八卦正位，艮在三，兌在六；艮屬陽，三則以陽居陽；兌屬陰，六則以陰居陰；三為艮之主，六為兌之主。男女皆得其正，所以亨貞吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

釋卦名義，又以卦綜卦德卦象釋卦辭而極言之。感者，感而應也，無應不為感矣。本卦二體初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應，故曰感也，取其交相感之義也。凡天下之事，無心以感之者，寂也，不能感也；有心以感之者，私也，非所感也。惟心雖感之，而感之至公，無所容心於其間，則無所不感矣，故卦去其心，而彖加其心。柔上而剛下者，本卦綜恆，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「咸，速也；恆，久也。」柔上者，恆下卦之巽上而為咸之兌也。剛下者，恆上卦之震下而為咸之艮也。二氣者，山澤之氣也，因二氣剛柔一上一下，剛感而柔應之，柔感而剛應之，即山澤通氣也，故恆卦亦曰上下相與也，此感之所以亨也。止而說者，人心之說易失其正，惟止而說，則無徇情縱慾之私，此所以利貞也。男下女者，以艮之少男下於兌之少女也。凡婚姻之道，無女先男者，必女守貞靜，男先下之，則為得男女之正，此所以取女吉也。化者，氣化；生者，形生。萬物化生者，天地以氣感萬物，而萬物無不通也。和者，無乖戾；平者，無反側。聖人以德感天下，而天下無不通也。觀其所感者，由感通之道引而伸之也。寂然不動者性，感而遂通者情。天地萬物之情可見者，見天地萬物之情不過此感通也。

象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

澤性潤下，土性受潤，澤之潤有以感乎山，山之虛有以受乎澤，咸之象也。虛者，未有私以實之也。受者，受人之善也。人之一心寂然不動，感而遂通者，虛故也。中無私主則無感不通，聞一善言，見一善行，沛然若決江河矣。苟有私意以實之，如有所好樂是喜之私實於中矣，有所忿懥是怒之私實於中矣。既有私意，則先入者為主，而感通之機窒，雖有至者，將拒而不受矣，故山以虛則能受澤，心以虛則能受人。

初六：咸其拇。

拇，足大指也。艮綜震，足之象也，故以拇言之。以理論，初在下，亦拇之象。咸其拇，猶言咸以其拇也。拇豈能感人？特以人身形體上下之位象所感之淺深耳，六爻皆然。

初六陰柔，又居在下，當感人之時，志雖在外，然九四說之，初六止之，特有感人之心而無感人之事，故有感其拇之象，所以占無吉凶。

象曰：咸其拇，志在外也。

外者，外卦也。初與四為正應，所感雖淺，然觀其拇之動，則知其心志已在外卦之九四矣。

六二：咸其腓，凶，居吉。

腓，足肚也。拇乃枝體之末，離拇升腓，漸進於上，則較之咸其拇者，其感不甚淺矣。凶者，以上應九五而凶也。感皆主於動，但九五君位，豈可妄動以感之？故凶。居者，非寂然不動也，但不妄動耳。蓋此爻變巽為進退，且性入，上體兌悅，情悅性入，必不待其求而感。若居，則不感矣，不感則不變，尚為艮體之止，故設此居吉之戒。

六二陰柔，當感人之時，咸之漸進，故有咸其腓之象。然上應九五，不待其求而感之，故占者不免於凶。若安其居以待上之求，則得進退之道而吉矣。故又教占者以此。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

順者，中正柔順之德也。不害者，不害其感也。言居者，非戒之以不得相感也，蓋柔順之中德本靜而不動，能居而守是德，則不至有私感之害也。

九三：咸其股，執其隨，往吝。

股者，髀也，居足之上，腰之下，不能自由隨身而動者也。中爻為巽，股之象也。執者，固執也，專主也。執其隨者，股乃硬執之物，固執而惟主於隨也，以陽而從陰。以人事論，乃以君子而悅小人之富貴，故可羞吝。然九三以陽剛之才而居下之上，是宜自得其正道以感於物矣。然所居之位應於上六，陽好上而悅陰，上居悅體之極，三往而從之，故有咸股執隨之象。占者以是而往，羞吝不必言矣。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

處者，居也，即六二居吉之居。因艮止，故言居言處。處則不隨，隨則不處。曰亦者，承二爻而言。言六二陰柔，以不處而凶，處而吉，陰柔隨人，不足怪矣。今九三剛明，宜乎卓然自立，則所執主者乃高明自重之事，有何可羨？今乃亦不處，而志在隨人，則所執者卑下之甚，不其可羞乎？亦不處，惜之之辭。所執下，鄙之之辭。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

貞者，正而固也。此心不思乎正應之陰柔，則廓然大公，物來順應，正而固矣。吉者，誠無不動也。悔亡者，內省不疚也。憧憧，往來貌。往來者，初感乎四，二感乎五，三感乎六者，往也；六感乎三，五感乎二，四感乎初者，來也。四變上下成坎，中爻成離，來之坎坎，突如來如者，往來之象也。朋者，中爻三陽牽連也，故曰朋。泰三陽牽連，亦曰朋。損六五，三陰也；益六二，三陰也；復九四，三陰也；故皆以朋稱之也。思者，四應乎初之陰，初乃四之所思也；五應乎二之陰，二乃五之所思也；三應乎六之陰，六乃三之所思也。爾者，呼其心而名之也。朋從爾思者，言四與三五共從乎心之所思也。四居股之上，脢之下，乃心也。心之官則思，思之象也。心統乎百體，則三與五皆四之所屬矣，故可以兼三五而稱朋也。

九四乃心，為咸之主，以陽居陰而失正，又應乎初之陰柔，不免悔矣，故戒占者。此心能正而固則吉而悔亡，形於其感，無所不感矣。若此心憧憧往來，惟相從乎爾心之所思，則溺於陰柔，不能正大光明，而感應之機窒矣，又豈能吉而悔亡？故戒占者以此。

象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

不正而感則有害，貞則未為感之害也。往來於心者皆陰私，又豈能正大光明？

九五：咸其脢，無悔。

脢，音梅。脢，背脊肉，不動者也。脢雖在背，然居口之下，心之上，蓋由拇而腓、而股、而心、而脢、而口，六爻以漸而上也。初與四應，故拇與心皆在人身之前；二與五應，故腓與脢皆在人身之後；三與上應，故股與輔頰皆在兩旁，而舌則居中焉。雖由拇以漸而上，然對待之精至此。諸爻動而無靜，非所感者也；此爻靜而不動，不能感者也。

九五以陽居悅體之中，比於上六，上六悅體之極，陰陽相悅，則九五之心志惟在此末而已，所以不能感物，不能感物則亦猶脢之不動也，故有咸其脢之象。悔生於動，既不能動而感，則亦無悔矣。故占者無悔。

象曰：咸其脢，志末也。

末者，上六也。大過上體亦兌，卦辭本末弱，末指上六可見矣。九五應二而比六，小象獨言志末何也？二乃艮體，止而不動，六乃悅體，又悅之極，則九五之心志惟在此末而不在二矣，所以言志末。亦如謙卦九三比二，六二鳴謙則中心得，上六正應鳴謙則志未得是也。人君感人心而天下和平者，以其廓然大公，物來順應也。今志在末，豈能感人？所以僅得無悔。

上六：咸其輔頰舌。

輔者，口輔也，近牙之皮膚，與牙相依，所以輔相頰舌之物，故曰輔。頰，面旁也。輔在內，頰在外，舌動則輔應而頰從之，三者相須用事，皆所用以言者，故周公兼舉之。兌為口舌，輔頰舌之象也。咸卦有人身象，上陰爻為口，中三陽為腹背，下有腿腳象，故周公六爻自拇而舌。

上六以陰居悅之終，處咸之極，感人以言而無其實，故其象如此。蓋小人女子之態，蘇秦張儀之流也。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

滕，張口騁辭貌，見說文。口說豈能感人？