離：離下離上。

離者，麗也，明也。一陰附麗於上下之陽，麗之義也；中虛，明之義也。離為火，火無常形，附物而明。邵子所謂「火用以薪傳」是也。序卦：「坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。」火中虛而暗，以其陰也；水中實而明，以其陽也。有明必有暗，有晝必有夜，理之常也，所以次坎。

離，利貞，亨。畜牝牛吉。

六二居下離之中則正，六五居上離之中則不正，故利於正而後亨。牛，順物；牝牛，則順之至也。畜牝牛者，養順德也。養順德於中者，正所以消其炎上之燥性也，故吉。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。

釋卦名義並卦辭。五為天位，故上離有日月麗天之象，此以氣麗氣者也。二為地位，故下離有百穀草木麗土之象，此以形麗形者也。離附物故有氣有形。重明者，上離明下離明也。上下君臣皆麗乎正，則可以化成天下，而成文明之俗矣。柔麗乎中正者，分言之，六五麗乎中，六二麗乎中正也；總言之，柔皆麗乎中正也。惟其中正，所以利貞而後亨；惟柔中正而後亨，所以當畜牝牛，養其柔順中正之德，而後吉也。

象曰：明兩作，離。大人以繼明照於四方。

作者，起也；兩作者，一明而兩作也。言今日明，明日又明也。繼明，如雲聖繼聖也。以人事論，乃日新又新，緝熙不已也。照於四方者，光被四表也。大人以德言則聖人，以位言則王者。其所謂明者，內而一心，外而應事接物皆明也。是以達事理、辨民情，天下之邪正得失皆得而見之，不必以察為明，而明照於四方矣。重明者，上下明也。繼明者，前後明也。彖言二五君臣，故以重明言之。象言明兩作，皆君也，故以繼明言之。

初九：履錯然，敬之，無咎。

履者，行也，進也。錯者，雜也，交錯也。詩傳云：「東西為交，邪行為錯。」本爻陽剛，陽性上進；本卦離火，火性炎上；皆有行之之象，故曰履。又變艮綜震足，亦履之象也。艮為徑路，交錯之象也。然者，助語辭。錯然者，剛則躁，明則察，二者交錯於胸中，未免東馳西走。惟敬以直內，則安靜而不躁妄，主一而不過察，則敬者醫錯之葯也，故無咎。無咎者，剛非躁、明非察也。

初九以剛居下而處明體，剛明交錯，故有履錯然之象。惟敬則無此咎矣，故教占者以此。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

辟者，回也，敬則履錯之咎皆迴避矣。

六二：黃離，元吉。

黃，中色。坤為黃，離中爻乃坤土，黃之象也。離者，附麗也；黃離者，言麗乎中也，即柔麗乎中正也。以人事論，乃順以存心而不邪側，順以處事而不偏倚是也。吉者，無所處而不當也。八卦正位，離在二，故元吉。

六二柔麗乎中而得其正，故有黃離之象。占者得此大吉之道也，故元吉。

 象曰：黃離元吉，得中道也。

得中道以成中德，所以凡事無過不及而元吉。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

變震為鼓，鼓之象也。離為大腹，又中虛，缶之象也。中爻兌口，歌與嗟之象也，缶乃常用之物，鼓缶者，樂其常也。凡人歌樂，必用鐘鼓琴瑟，則非樂其常矣。若王羲之所謂「年在桑榆，賴絲竹陶寫」，即非樂其常矣。蓋絲竹乃富貴所用之物，貧賤無絲竹者，將何陶寫哉？故鼓缶而歌者，即席前所見之物以鼓之，乃安其常也。人壽八十曰耋。喜則歌，憂則嗟。嗟者歌之反。

重離之間，前明將盡，後明當繼之時也。故有日昃之象。然盛衰倚伏，天運之常，人生至此，樂天知命，鼓缶而歌以安其日用之常分可也。此則達者之事也。若不能安常以自樂，徒戚戚於大耋之嗟，則非為無益，適自速其死矣，何凶如之？故又戒占者不當如此。

 象曰：日昃之離，何可久也。

日既傾昃，明豈能久？

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

突者，灶突也。離中虛，灶突之象也。突如其來如者，下體之火如灶突而炎上也。火性炎上，三之舊火既上於四，而不能回於其三，四之新火又發，五得中居尊，四之火又不敢犯乎其五，上下兩無所容，則火止於四而已，故必至於焚如死如，成灰棄如而後已也。如者，助語辭。此爻暴秦似之。秦法如火，始皇舊火也，二世新火也，故至死棄而後已。坎性下，三在下卦之上，故曰來，此來而下者也。火性上，四在上卦之下，故曰來，此來而上者也。來而下必至坎窞而後已，來而上必至死棄而後已。

九四不中正，當兩火相接之時，不能容於其中，故有此象。占者之凶可知矣。

 象曰：突如其來如，無所容也。

三炎上而不能反，三不能容也。五中尊而不敢犯，五不能容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉

涕，沱貌。離錯坎，涕若之象也。又加憂，戚之象也。中爻兌口，嗟之象也。出涕沱若者，憂懼之徵於色也。戚嗟若者，憂懼之發於聲也。二五皆以柔麗乎剛，二之辭安，五之辭危者，二中正，五不正故也。

六五以柔居尊而守中，有文明之德。然附麗於剛強之間，若不恃其文明與其中德，能憂懼如此，然後能吉。戒占者當如此。

象曰：六五之吉，離王公也。

離，音麗。王指五，公指上九。離王公者，言附麗於王之公也。王與公相麗，陰陽相資故吉。不言四者，四無所容，而上九能正邦也。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎。

王指五，離為日，王之象也。用者，用上九也。五附麗於上九，用之之象也。有嘉者，嘉，上九也，即王三錫命也。折首，獲匪其醜，即可嘉之事也。離為戈兵，變為震動，戈兵震動，出征之象也。王用上九專征，可謂寵之至矣。為上九者，若不分其首從而俱戮之，是火炎昆岡，安得可嘉哉？又安得無咎哉？折首者，折取其魁首，即殲厥渠魁也。獲匪其醜者，執獲不及其小丑，即脅從罔治也。乾為首，首象陽，丑象陰。明夷外卦錯乾，故曰大首。本爻乾陽，且離為上槁，折其首之象也。本卦陽多陰少，陰乃二五，君臣無群小之丑，獲匪其醜之象也。無咎者，勇足以折首而仁及於小丑也。「王用出征有嘉」一句，「折首」一句，「獲匪其醜」一句。

上九以陽剛之才，故有王用出征有嘉之象。又當至明之極，首從畢照，故又有出征惟折其首，不及於醜之象，乃無咎之道也。故其象占如此。

象曰：王用出征，以正邦也。

征之為言，正也。寇賊亂邦，故正之。六五明於用人，上九明於人之罪惡。若非上九之明，則玉石俱焚矣。若非六五之明，上九有故縱反者之咎矣，故正邦也。言五之用九，非窮兵黷武，但取正邦，多殺何為？