坎：坎下坎上。

習，重習也。坎，坎陷也。其卦一陽陷於二陰之中，此坎陷之義也。坎為水者，四陰，土坎也；二陽，坎中之水也。天一生水，所以象水也。上坎下坎，故曰重險。序卦：「物不可以終過，故受之以坎。」所以次大過。

習坎，有孚，維心亨，行有尚。

維者，系也；尚者，有功可嘉尚也。身在坎中，所可自主者，獨此心耳。人之處險，佔得此者，能誠信以維繫於其心，安於義命，而不僥倖苟免，則此心有主，利害禍福不能搖動，是以脫然無累而心亨矣。由是洞察時勢，惟取必於理而行之，故可出險有功，所以行有尚。九二九五中實，有孚之象。陷於坎中而剛中之德自若，維心亨之象。

彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

以卦象卦德卦體釋卦名卦辭，而極言之。上險下險，故曰習坎。水流不盈者，足此通彼，未嘗泛濫而盈滿也。行險即水流，以其專赴於壑，故曰行險。行此險陷，未嘗失其不盈之信，是天下之有孚者，莫過於水矣。故教占者有孚。剛中者，二五陽剛在內，則以理為主，光明正大而無一毫行險僥倖之私，所以亨也。故蒙卦比卦皆坎，皆曰以剛中。心亨則洞見乎事機之變，自可以拯溺亨屯，出險而有功也。蓋存主乎內者，理不足以勝私，則推行於外者，誠必不能動物。故剛中則心亨，心亨則往有功而出險矣。此內外功效之自然也。天險者，無形之險也；地險者，有形之險也。設者，置也。設險者，置險也，無形而欲其有形也。大而京師都會，則披山帶河，據其形勝以為險也；小而一郡一邑，則築城鑿池，據其高深以為險也。此則在人之險，因無形而成有形，欲其與天地同其險者也。坎，月之象；錯離，日之象；中爻震，雷之象；錯巽，風之象。日月風雷故曰天險，不然，天蒼然而已，何處有險？因卦中有天象，所以言天險也。四坤，土地之象也；中爻艮，土山丘陵之象也；本卦坎，川之象也；九五居尊，王公之象也；中爻艮止，守之象也；坤土中空，國之象也。故益卦三陽三陰，而曰為依遷國。時用者，時有用也。險之為用，上極於天，下極於地，中極於人，故以大矣哉贊之。與睽、蹇同

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

洊，再至也。下坎，內水之方至也；上坎，外水之洊至也。水洊習，則恆久而不已，是天下之有恆者，莫如水也。君子體之。常德行者，以此進德也。習教事者，以此教民也。德行常則德可久，教事習則教不倦。

初六：習坎，入於坎窞，凶。

窞者，坎中小坎，傍入者也。水性本下，而又居卦之下；坎體本陷，而又入於窞，則陷中之陷矣。

初六陰柔，居重險之下，其陷益深，故有在習坎而又入坎窞之象。占者如是，則終於淪沒而無出險之期，凶可知矣。

象曰：習坎入坎，失道凶也。

剛中維心孚，出險之道也。今陰居重險之下，則與剛中維心孚相反，失出險之道矣，所以凶。

九二：坎有險，求小得。

坎有險，則止於有險而已，非初與三入坎窞之甚矣。中爻震錯巽，巽為近市利，求得之象也。故隨卦中爻巽，亦曰隨有求得。變坤，陽大陰小，求小得之象也。

九二處於險中，欲出險而未能，故為坎有險之象。然剛雖得中，雖亦有孚維心，但在險中，僅可求小得而已。若出險之大事，則未能矣。故其象占如此。

象曰：求小得，未出中也。

未出險中。

六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。

之者，往也。來之者，來往也。內外皆坎，來往之象也。下坎終而上坎繼，坎坎之象也。故乾九三曰「乾乾」。中爻震木橫於內，而艮止不動，枕之象也。險且枕者，言面臨乎險而頭枕乎險也。初與三皆入坎窞，而二止言有險者，二中而初與三不中正也。勿用者，言終無出險之功，無所用也。

六三陰柔，又不中正而履重險之間，故其來也亦坎，往也亦坎。蓋往則上坎在前，是前遇乎險矣；來則下坎在後，是後又枕乎險矣。前後皆險，將入於坎之窞而不能復出，故有此象。占者得此，勿用可知矣。

象曰：來之坎坎，終無功也。

處險者以出險為功，故曰終無功，與往有功相反。

 六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

四變，中爻離、巽，巽木，離中虛，樽之象也。坎水，酒之象也。中爻震竹，簋乃竹器，簋之象也。缶，瓦器，所以盛酒漿者。比卦坤土中虛，初變震有離象，故曰缶。離卦鼓缶。此變離，故曰缶。漢書「擊缶而歌烏烏」。貳者，副也。言樽酒而簋即副之也。言一樽之酒，貳簋之食，樂用瓦缶，皆菲薄至約之物也。納約自牖者，自進於牖下，陳列此至約之物而納進之也。在牆曰牖，在屋曰囪。牖乃受明之處，變離，牖之象也。此與遇主於巷同意。皆其坎陷艱難之時，故不由正道也。蓋樽酒簋貳用缶，見無繁文之設；納約曰自，見無儐介之儀。世故多艱，非但君擇臣，臣亦擇君，所以進麥飯者不以為簡，而雪夜幸其家，以嫂呼臣妻者不以為瀆也。修邊幅之公孫述，宜乎為井底蛙矣。

六四柔順得正，當國家險難之時，近九五剛中之君，剛柔相濟，其勢易合，故有簡約相見之象。占者如此，庶能共謀出險之計，始雖險陷，終得無咎矣。

 象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

剛五柔四。際者，相接際也。五思出險而下求，四思出險而上交，此其情易合，而禮薄亦可以自通也。

九五：坎不盈，祗既平，無咎。

祗作坻。祗，水中小渚也。詩「宛在水中坻」是也。坎不盈者，坎水猶不盈滿，尚有坎也。平者，水盈而平也。祗既平，則將盈而出險矣。坎不盈者，見在之辭；祗既平者，逆料之辭；言一時雖未平，將來必平也。無咎者，出險而太平也。

九五猶在險中，以地位言，故有坎不盈之象。然陽剛中正，其上止有一陰，計其時，亦將出險矣，故又有祗既平之象。若未平，未免有咎。既平，則無咎矣。故占者無咎也。

象曰：坎不盈，中未大也。

中者，中德也。未大者，時也。中德雖具，而值時之艱，未大其顯施而出險也。

上六：系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。

纆，音墨，系縛也。徽纆皆索名，三股曰徽，二股曰纆。此爻變巽，其為繩，又為長，徽纆之象也。寘者，置也，囚禁之意。坎為叢棘，叢棘之象也。今之法門囚罪人之處，以棘刺圍牆是也。言縛之以徽纆，而又囚之於叢棘之中也。三歲不得者，言時之久而不得脫離也。坎錯離，三之象也。

上六以陰柔居險之極，所陷益深，終無出險之期，故有此象。占者如此，死亡之禍不能免矣，故凶。

 象曰：上六失道，凶三歲也。

道者，濟險之道，即有孚維心以剛中也。今陰柔失此道，所以有三歲不得之凶。