大畜：乾下艮上。

大者，阳也。其卦乾下艮上，以阳畜阳，所畜之力大，非如巽以阴畜阳，所畜之力小，故曰大畜。又有蕴畜之义，又有畜止之义。序卦：“有无妄然后可畜，故受之以大畜、”所以次无妄

大畜，利贞。不家食吉，利涉大川。

中爻兑口在外，四近于五之君，当食禄于朝，不家食之象也，何以言食？本卦大象离，故彖辞曰“辉光日新”者，因大象离也，离错坎，又象颐，有饮食自养之象。因错坎水，中爻震木，所以有涉大川之象。又本卦错萃，萃大象坎。若以卦体论，四五中空，有舟象。乾健应四五上进，有舟行而前之象。应乎天者，以卦德论其理也。彖辞爻辞皆各取义不同。贞者，正也，利于正道。如“多识前言往行，以畜其德”是也，吉者，吾道之大行也。言所蕴畜者皆正，则畜极而通，当食禄于朝，大有作为，以济天下之险也。

彖曰：大畜，刚健、笃实、辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

以卦德、卦综、卦体释卦名、卦辞。刚健者，内而存主也。笃实者，外而践履也。刚健无一毫人欲之阴私，笃实无一毫人欲之虚假，则暗然日章，光辉宣著，其德自日新又新，所以积小高大以成其畜也。名大畜者，以此。刚健，乾象；笃实，艮象；二体相合离象，故又言辉光日新。刚上者，大畜综无妄，无妄下卦之震上而为大畜之艮也。上而为艮，则阳刚之贤在上矣，是尚其贤也。止健者，止居上而健居下，禁民之强暴也。此二者皆大正之事，所以利贞。若以止健为止阳刚君子，则又非大正矣。养贤者，食禄以养贤也。应天者，下应乎乾也。天者，时而已矣。既负蕴畜之才，又有乾健之力，所以当乘时而出，以济天下之险难也。惟刚上则贤人在上，故能尚贤，故能成艮而止健，故能兑口在外卦而食禄于外，故能六五得中而应乎乾，此四者皆卦综刚上之功也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

天者，一气而已。气贯乎地中。天依乎地，地附乎天，云雷皆自地出，故凡地下空处深处皆是天，故曰天在山中。多识即大畜之意，乃知之功夫也。古圣贤之嘉言善行，皆理之所在，皆古人之德也。君子多识之考迹以观其用，察言以求其心，则万理会通于我，而我之德大矣，此君子体大畜之功也。中爻震足，行之象。兑口，言之象。

初九：有厉，利己。

乾三阳为艮所畜，故内外之卦各具其义。内卦受畜，以自止为义。以阴阳论，若君子之受畜于小人也。外卦能畜，以止入为义。以上下论，若在位之禁止强暴也。易主于变，易所以取义不穷。己者，止也。厉者，不相援而反相挤排，危厉之道也。

初九阳刚乾体，志于必进。然当大畜之时，为六四所畜止而不得自伸，故往则有危，惟止则不取祸矣。故教占者必利于止也。

象曰：有厉，利己，不犯灾也

灾即厉也，止而不行，则不犯灾矣。

九二：舆说輹。

说，音脱。輹，音服。

乾错坤为舆，舆之象也。中爻兑为毁折，脱輹之象也。舆赖輹以行，脱则止而不行矣。

九二亦为六五所畜，以有中德，能自止而不进，故有舆说輹之象。占者凡事不冒进，斯无尤。

象曰：舆说輹，中无尤也。

惟有中德，故无妄进之尤。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

此爻取蕴畜之义。乾为良马，良马之象也。中爻震为作足之马，乾马在后，追逐震马之象也。两马因震动而追逐，遇艮止不得驰上，利艰贞之象也。中爻兑口，乾为言，曰之象也。乾错坤，舆之象也。阴爻两列在前，卫之象也。考工记车有六等，戈也、人也、殳也、戟也、矛也、轸也，皆卫名。良马逐者，用功如良马追逐之速也，即“九三，终日乾乾，夕惕若”之意。艰者，艰难其思虑，恐其失于太易也。贞者，贞固其作为，恐其失于助长也。曰者，自叹之辞。闲者，习也，习其车舆与其防卫也，闲习有优游自得之意。曰闲舆卫者，自叹其当闲舆卫也。言当此大畜之时，为人所畜止摧抑，果何所事哉？亦惟自闲舆卫，以求往乎天衢耳。舆者，任重之物。卫者，应变之物。以人事论，君子不当家食，以一身而任天下之重者，舆也；当涉大川，以一身而应天下之变者，卫也。必以多识前言往行之理，畜其刚健笃实之德，以德为车，以乐为御，忠信以为甲胄，仁义以为干橹，涵养于未用之时，以待时而动，此闲舆卫之意也。闲舆卫又利艰贞之象也。旧注以不相畜而俱进，殊不知卦名大畜，下体非自止，则蕴畜也，无进之意。盖观童牛之牿，则知当有厉利己矣；观豮豕之牙，则知当舆说輹矣。观何天之衢，则知用功当良马逐矣。所以小象言上合志，所以当取蕴畜之义，惟蕴畜方能畜极而通何天之衢。

九三以阳居健极，当大畜之时，正多识前言往行，用功不已之时也，故有良马追逐之象。然犹恐其过刚锐进，惟当艰贞从容以待时，故又有曰闲舆卫之象。如是，自然畜极而通，利有攸往矣。故教戒占者必当如此。

象曰：利有攸往，上合志也。

上合志者，谓上九之志与之相合也。三与上九情虽不相孚，然皆居二体之上，其志皆欲畜极而通，应与之志相合，所以利有攸往

六四：童牛之梏，元吉。

童者，未角之称。梏者，施横木于牛角，以防其触，即诗所谓“楅衡”者也。此爻变离，离为牛，牛之象也。艮本少，又应初，童牛之象也。变离错坎，梏之象也。艮手，中爻震木。手持木而施之角，亦梏之象也。

六四艮体居上，当畜乾之时，与初相应，畜初者也。初以阳刚居卦之下，其势甚微，于此止之，为力甚易，故有梏童牛之象。占者如此，则止恶于未形，用力少而成功多，大善而吉之道也，故元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

上不劳于禁制，下不伤于刑诛，故可喜。四正当兑口之悦，喜之象也。

六五：豮豕之牙，吉。

豮音焚。本卦大象离，离错坎，豕之象也。五变，中爻又成离矣。豮者，犗也，腾也，乃走豕也。与童牛之梏一句同例。童字与豮字同，梏字与牙字同。中爻震足性动，豮之象也。牙者，埤雅云：“以杙系豕也。”乃杙牙，非齿牙也。杜诗“鳬雏入浆牙”，坡诗“置酒看君中戟牙”，荆公“槎牙死树鸣老乌”，阿房赋“檐牙高啄”，又将军之旗曰牙，立于帐前，谓之牙帐。考工记，轮人：“牙也者，所以为固抱也。所以蜀人呼棹牙、櫈牙、床牙，则牙字乃古今通用，非齿牙也。诗“㭬之丁丁”，丁丁，杙声也。以木入土，所以有声也。今船家系缆桩谓之灿，亦曰杙。牙者，桩上杈牙也。盖以丝系矢曰弋，故从弋。所以绳系木曰杙。变巽为绳，系之象也。巽木，杙之象也。言以绳系走豕于杙牙也。旧注因宫刑，或曰犗刑，遂以为去其势。但天下无啮人之豕，所以此豮字止有腾字意，无犗字意。牛马豕皆人之所畜者，故大畜并言之。

六五以柔中居尊位，当畜乾之时，畜乎其二者也。故有豮豕之牙之象。占者如此，则强暴梗化者自屈服矣，故吉。

 象曰：六五之吉，有庆也。

庆即喜，但五君位，所畜者大，故曰庆，即一人有庆也。

上九：何天之衢，亨。

此畜极而通之义，何，音荷。儋也，负也。儋即担字，杨子儋石是也。诗“何蓑何笠”皆音荷，灵光赋“荷天衢以元亨”，庄子“背负青天”皆此意。郑康成亦言“肩荷”是也。上阳一画象担，二阴垂亸于两边，有担挑之象。言一担挑起天衢也，即陈白沙所谓“明月清风作两头，一挑挑到鲁尼丘”也。因卦体取此象，无此实事，金车、玉铉之类是也。上为天位，天之象也。四达谓之衢。艮综震为大涂，衢之象也。以人事论，天衢乃朝廷政事之大道也，观小象曰“道大行”可知矣。

畜之既久，其道大行，正不家食，担负庙廊之重任；涉大川，担当国家之险阻，此其时矣，故有何天衢之象。占者得此，亨可知矣。

象曰：何天之衢，道大行也。

道大行者，不家食，涉大川，无往而莫非亨也，道字即衢字。

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