周易集注卷六

无妄：震下乾上。

无妄者，至诚无虚妄也。史记作无所期望，盖惟本无妄，所以凡事尽其在我，而于吉凶祸福皆委之自然，未尝有所期望，所以无妄也。以天道言，实理之自然也。以圣人言，实心之自然也。故有正不正之分。盖震者，动也，动以天为无妄，动以人则妄矣。序卦：“复则不妄，故受之以无妄。”所以次复。

无妄，元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

惟其无妄，所以不期望。若处心未免于妄而匪正，则无道以致福而妄欲徼福，非所谓无妄之福；有过以召灾而妄欲见灾，非所谓无妄之灾。此皆未免容心于祸福之间，非所谓无妄也，岂不有眚？若真实无妄之人，则纯乎正理，祸福一付之天，而无苟得幸免之心也。

 彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

本卦综大畜，二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“大畜，时也；无妄，灾也。”刚自外来者，大畜上卦之艮来居无妄之下卦而为震也，刚自外来，作主于内，又性震动，又自外来，则动以人，不动以天，非至诚无虚妄矣，所以有人之眚，而不利有攸往也。内动而外健，故大亨。刚中而应，故正。天命者，至诚乃天命之实理，反身而诚者也。若自外来，岂得为天命？

以卦综、卦德、卦体释卦辞。言文王卦辞元亨利贞之外，而又言“其匪正有眚，不利有攸往”者，以刚自外来而为主于内也。若本卦动而健，以刚中而应柔中，则大亨以正矣。大亨以正，实天之命也。天命实理无一毫人欲之私，此文王卦辞所以言元亨也。若以外来者为主，则有人欲之私，非反身而诚，天命之实理即匪正矣。欲往也，将何之哉？是以天命不佑，有眚而不利也。此所以文王卦辞言元亨而又利贞也。若旧注以刚自外来为自讼来，则非自外来，乃自内来矣。

象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。

茂者，盛也。物物皆对时而育之，所育者极其盛大，非止一物也，即如雷地豫之殷也。对时者，因雷发生万物，对其所育之时也，如孟春牺牲毋用牝之类是也。天下雷行，震动发生，一物各具一太极，是物物而与之。无妄者，天道之自然也。茂对时育物，撙节爱养，辅相裁成，使物物各遂其无妄之性者，圣人之当然也。

初九：无妄往，吉

爻与彖辞不同者，爻以一爻之定体而言，彖以全体相综大畜而言。九以阳刚之德居无妄之初，有所动，所谓动以天也。且应爻亦刚，无系恋之私，是一感一应纯乎其诚矣，何吉如之？故占者往则吉。

 象曰：无妄之往，得志也。

诚能动物，何往而不遂其心志？

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

耕者，春耕也。获者，秋敛也。菑者，田之一岁，垦而方成者。畬者，田之三岁，垦而已熟者。农家始而耕，终而获；始而菑，终而畬。不耕获者，不方耕而即望其获也。不菑畬者，不方菑而即望成其畬也。耕也菑也，即明其道也；获也畬也，即功也。曰不耕获、不菑畬，即明其道不计其功也，观小象未富可见矣。若程传“不首造其事”，本义“无所为于前，无所冀于后”，将道理通讲空了，乃禅学也。吾儒圣人之学，进德修业尽其理之当然，穷通得丧听其天之自然，修身俟命，此正所谓无妄也，岂一点道理不进，空空寂寂谓之无妄哉？初为地位，二为田，故乾九二曰“见龙在田”。震居东，二三皆阴土，水临土上，春耕之象也。震为禾稼，中爻艮为手，耒在手，获之象也。中爻巽，下卦震，上入下动，菑畬之象也。故耒耨取诸益。

六二柔顺中正，当无妄之时，无私意期望之心，故有不耕获、不菑畬之象。言虽为于前，无所望于后。占者必如此，则利有攸往矣。

象曰：不耕获，未富也。

言未有富之心也。此富字虽曰未有此心，然亦本于象。盖巽为市利，小畜上体乃巽，小象曰“不独富也”。此卦中爻巽，曰未富者，未入巽之位也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

本卦大象离，此爻又变离，离为牛，牛之象也。中爻巽为绳，又艮为鼻，绳系牛鼻之象也。震为足，行之象也。三为人位，人在震之大涂，行人之象也，三居坤土，得称邑。又居人位，邑人之象也。此爻居震动之极，牛失之象也。又变离错坎，坎为盗，亦牛失之象也。或者，设或也，即假如二字。假牛以明无妄之灾，乃六三也，即邑人也。

六三阴柔不正，故有此象。言或系牛于此，乃邑人之牛也。牛有所系，本不期望其走失，偶脱所系而为行人所得，邑人有失牛之灾，亦适然不幸耳，非自己有以致之，故为无妄之灾。即象而占可知矣。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故为无妄之灾。

九四：可贞，无咎。

可者，当也。九阳刚健体，其才亦可以有为者，但下无应与，无所系恋而无妄者也。占者得此，但可守此无妄之正道，即无咎矣。若妄动，又不免有咎也。

象曰：可贞无咎，固有之也。

固有者，本有也。无应与则无系恋而无妄，则无妄乃九四之本有也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

五变则中爻成坎，坎为心病，疾之象也。中爻巽木艮石，药之象也。中爻巽综兑，悦喜之象也。意外之变，虽圣人亦不能无，但圣人廓然大公，物来顺应，来则照而去不留，无意必固我之私，是以意外之来犹无妄之疾耳。如舜之有苗、周公之流言，皆无妄之疾也。诞敷文教而有苗格，公孙硕肤，德音不瑕，大舜、周公之疾，不药而自愈矣。

九五阳刚中正以居尊位，而下应亦中正无妄之至也。如是而犹有疾，乃无妄之疾，不当得而得者，故勿药自愈。其象占如此。

象曰：无妄之药，不可试也。

试者，少尝之也。无妄之疾勿药者，以无妄之药不可尝也。若尝而攻治，则反为妄而生疾矣。故不可轻试其药，止可听其自愈。

上九：无妄行，有眚，无攸利。

下应震足，行之象也。九非有妄，但时位穷极，不可行耳。故其象占如此。

象曰：无妄之行，穷之灾也。

无妄未有不可行者，以时位耳，与亢龙同，故二小象亦同。

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