复：震下坤上。

复者，来复也。自五月一阴生后，阳一向在外，至十月变坤，今冬至复来，反还于内，所以名复也。序卦：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”所以次剥。

复，亨，出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

先言出而后言入者，程子言“语顺是也”。出者，刚长也。入者，刚反也。疾者，遽迫也。言出而刚长之时，自一阳至五阳，以渐而长，是出之时，未尝遽迫也。入而刚反之时，五月一阴生，九月之剥，犹有一阳，至十月阳变，十一月阳反，以渐而反，是入之时，未尝遽迫也。朋者，阴牵连于前，朋之象也。故豫卦、损卦、益卦、泰卦、咸卦，皆因中爻三阳三阴牵连，皆得称朋也。自外而之内曰来，言阴自六爻之二爻，虽成朋党而来，然当阳复之时，阳气上行，以渐而长，亦无咎病也，复之得亨者以此。道，犹言路，言刚反而复之道路也。七日来复者，自姤而遯、否、观、剥、坤、复，凡七也，即七日得之意。盖阳极于六，阴极于六，极则反矣，故七日来复也。无疾咎者，复之亨也。七日来复，复之期也。利有攸往，复之占也。大抵姤复之理，五月一阴生为姤，一阴生于内，则阳气浮而在外矣。至于十月坤，阴气虽盛，而阳气未尝息也，但在外耳。譬之妻虽为主，而夫未尝亡，故十一月一阳生，曰刚反。反者，言反而归之于内也。十一月一阳生而复，一阳生于内，则阴气浮而在外矣。至于四月乾，阳气虽盛而阴气未尝息也，但在外耳。譬之夫虽为主，而妻未尝亡，故五月一阴复生。天地虽分阴阳，止是一气，不过一内一外而已。一内一外，即一升一沉，一盛一衰，一代一谢也。消息盈虚，循环无端，所以言剥言复。

彖曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？

以卦德卦体释卦辞而赞之。刚反对刚长。反者，言剥之刚穷上反下而为复也。长者，言复之刚自下进上，历临泰而至于乾也，以其既去而来反也，故亨。以其既反而长也，故利有攸往。刚反，言方复之初；刚长，言已复之后。行亦动也，言下体虽震动，然上体乃坤顺，以顺而动，所以出入往来无疾无咎。天行者，阴阳消息，天运之自然也，故反复其道，七日来复。阳刚用事，君子道长，所以利有攸往。见天地之心者，天地无心，生之不息者，乃其心也。剥落之时，天地之心几于息矣。今一阳来复，可见天地生物之心无一息之间断也。

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

一阳初复，万物将发生之时，当上下安静，以养微阳。商旅不行者，下之安静也。后不省方者，上之安静也。人身亦然，月令斋戒掩身是也。以卦体论，阴爻贯鱼，商旅之象。阳爻横亘于下，闭关之象。阳君不居五而居初，潜居深宫，不省方之象。以卦象论，震为大涂，中开大路，旅之象。坤为众，商旅之象。震综艮，艮止不行之象。阖户为坤，闭关之象。坤为方，方之象。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

不远者，失之不远也。祗者，适所以之辞。适者，往也，至也。人有过失，必至征色发声而后悔悟，此则困心衡虑者也。惟自此心而失之，又自此心而知之；自此心而知之，又自此心而改之。此则不远即复，不至于悔者也。

初九一阳初生于下，复之主也。居于事初，其失不远，故有不远能复于善、无至于悔之象，大善而吉之道也，故其占如此。

象曰：不远之复，以修身也。

为学之道无他，惟知不善则速改以从善而已。复则人欲去而天理还，修身之要，何以加此？

六二：休复，吉。

休者，休而有容也，人之有善，若己有之者也。以其才位皆柔，又变悦体，所以能下其初之贤而复。

六二柔顺中正，近于初九，见初九之复而能下之，故有休复之象。吉之道也，故其占如此。

象曰：休复之吉，以下仁也。

复初爻，本硕果不食，穷上反下，其核又生仁，所以取此仁字。复礼为仁，初阳复，即复于仁也，故曰以下仁。

六三：频复，厉，无咎。

频者，数也。三居两卦之间，一复既尽，一复又来，有频之象，与频巽同。频复者，频失而频复也。厉者，人心之危也。无咎者，能改过也。不远之复者，颜子也。频复则日月一至，诸子也。

六三以阴居阳，不中不正，又处动极，复之不固，故有频失频复之象。然当复之时，既失而能知其复，较之迷复者远矣，故当频失之时，虽不免危厉，而至于复，则无咎也。故其占如此。

象曰：频复之厉，义无咎也。

此言频复而又频失，虽不免于厉，然能改过，是能补过矣。揆之于义，故无咎。

六四：中行独复。

中行者，在中行也。五阴而四居其中，中之象也。凡卦三四皆可言中。益卦三四皆言中行是也。此爻变震，应爻亦震，震为足，行之象也。独复者，不从其类而从阳也，故孔子以从道象之。

六四柔而得正，在群阴之中，而独能下应于阳刚，故有中行独复之象。曰独复，则与休者等矣。盖二比而四应也。

象曰：中行独复，以从道也。

初之象曰“以修身也”，二曰“仁”，四曰“道”，修身以道，修道以仁，仁与道皆修身之事。二比而近，故曰仁。四应而远，故曰道，小象之精极矣。

六五：敦复，无悔。

敦者，厚也。有一毫人欲之杂，非复；有一毫人欲之间，非复。敦复者，信道之笃，执道之坚，不以久暂而或变者也。不远复者，善心之萌；敦复者，善行之固；无悔者，反身而诚也。敦临敦复，皆因坤土。

六五以中德居尊位，当复之时，故有敦厚其复之象。如是则心与理一，无可悔之事矣。故占者无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

考者，成也。言有中德，自我而成其敦复也，不由于人之意。初乃复之主，二以下仁而成休复，四以从道而成独复，皆有资于初以成其复。惟五以中德而自成，不资于初，故曰自。无祗悔者，入德之事。无悔者，成德之事，故曰考。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

坤为迷，迷之象也。迷复者，迷其复而不知复也。坤本先迷，今居其极，则迷之甚矣。以者，与也，并及之意。因师败而并及其君，有倾危之忧也。坤为众，师之象也。变艮，大象离，离为戈兵，众人以戈兵而震动，行师之象也。国者，坤之象也。详见谦卦。十者，土之成数也。不克征者，不能雪其耻也。灾眚者，凶也。用师以下，则灾眚之甚，又凶之大者也。复卦何以言行师？以其敌阳也。剥复相综，阳初复，阴极盛，正龙战于野之时。曰终有大败者，阳上进，知其终之时，必至于夬之无号也。

上六阴柔，居复之终，故有迷复之象。占者得此，凶可知矣。是以天灾人眚杂然并至，天下之事无一可为者。若行师，则丧师辱君，至于十季之久，犹不能雪其耻，其凶如此。

象曰：迷复之凶，反君道也。

反君道者，反其五之君道也。六五有中德，敦复无悔。六居坤土之极，又无中顺之德，所以反君道而凶。

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