贲，离下艮上。

贲，饰也。为卦山下有火。山者，百物草木之所聚。下有火，则照见其上，品汇皆被光彩，贲之象也。序卦：“嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。”所以次噬嗑。

贲，亨，小利有攸往。

小利攸往，亦为亨，但亨之不大耳。

彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

以卦综卦德释卦辞，而极言之。本卦综噬嗑。柔来文刚者，噬嗑上卦之柔来文贲之刚也。柔指离之阴卦，刚则艮之阳卦也。柔来文刚，以成离明，内而离明，则足以照物，动罔不臧，所以亨。分者，又分下卦也。分刚上而文柔者，分噬嗑下卦之刚，上而为艮以文柔也。刚指震之阳卦，柔则离之阴卦也。刚上而文柔，以成艮止，外而艮止，则内而能知之，外而不能行之，仅可小利有攸往而已，不能建大功业也。故以其卦综观之，柔来文刚，刚上文柔，是即天之文也。何也？盖在天成象，日月五星之运行，不过此一刚一柔、一往一来而已。今本卦刚柔交错，是贲之文即天之文也。以其卦德观之，是即人之文也。何也？盖人之所谓文者，不过文之明也。而灿然有礼以相接，文之止也，而截然有分以相守。今本卦内而离明，外而艮止，是贲之文即人之文也。观天文以察时变，观人文以化成天下，贲之文不其大哉！变者，四时寒暑代谢之变也；化者，变而为新；成者，久而成俗。

象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

明，离象。无敢，艮象。庶者，众也。繁庶小事，如钱谷出纳之类。折狱，则一轻重出入之间，民命之死生所系，乃大事也。曰无敢者，非不折狱也，不敢轻折狱也，再三详审而后发之意。此即小利有攸往之理。因内明外止，其取象如此。贲与噬嗑相综，噬嗑利用狱者，明因雷而动也；贲不敢折狱者，明因艮而止也。

初九：贲其趾，舍车而徒。

舍，音捨。贲其趾者，道义，以文饰其足趾也。舍，得弃也。徒者，徒行也。舍车而徒，即贲其趾也，言舍车之荣而徒行，是不以徒行为辱，而自以道义为荣也。中爻震与坎，震，趾之象也。坎，车之象也。变艮，止而又止，舍之象也。初比二而应四，比二则从乎坎车矣；应四，则从乎震趾矣。然乘乎车者，必在上，方可乘。易中言乘者，皆在上也；言承者，皆在下也。初在下，无乘之理，故有舍坎车而从震趾之象，观小象乘字可见。

初九刚德明顺，盖内重外轻，自贲于下而隐者也，故有舍非义之车，而安于徒步之象。占者得此，当以此自处也。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

初在下，无可乘之理。

六二：贲其须。

在颐曰须，在口曰有髭，在颊曰髯。须不能以自动，随颐而动，则须虽美，乃附于颐以为文者也。本卦综噬嗑，原有颐象。今变阳则中爻为兑口矣，口旁之文莫如须，故以须象之。

六二以阴柔居中正，三以阳刚得正，皆无应与，故二附三而动，犹须附颐而动也，故有贲其须之象。占者附其君子，斯无愧于贲矣。

象曰：贲其须，与上兴也。

与者，相从也。兴者，兴起也。则言二阴柔，从三阳兴起者也。

九三：贲如，濡如，永贞吉。

如，助语辞。濡，沾濡也。离文自饰，贲如之象也。中爻坎水自润，濡水之象也。永贞者，长永其贞也。九三本贞，教之以永其贞也。吉者，阴终不能陵也。

九三以一阳居二阴之间，当贲之时，阴本比己，为之左右先后，盖得其贲而润泽者也，故有贲如濡如之象。然不可溺于所安也。占者能守永贞之戒，斯吉矣。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

陵，者侮也。能永其贞，则不陷溺于阴柔之中，有所严惮，终莫之陵侮也。

六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。

皤，白也，四变中爻为巽，白之象也。贲如皤如者，言未成其贲而成其皤也，非贲如而又皤如也。中爻震为馵足，为的颡。馵，白足；颡，白额；白马之象也。旧注不知象，故言人白则马亦白，无是理矣。翰如者，马如翰之飞也。中爻坎，坎为亟心之马，翰如之象也。寇指三，婚媾指初。

六四与初为正应，盖相为贲者也，乃为九三所隔，而不得遂，故未成其贲，而成其皤。然四往求于初之心，如飞翰之疾，不以三之隔而遂已也。使非三之寇，则与初成婚媾，而相为贲矣。是以始虽相隔，而终则相亲也。即象而占可知矣。与屯六二同。

象曰：六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

以阴居阴，故当位。疑者，疑惧其三之亲比也。六四守正，三不能求，故终无过尤。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

戋，音笺。艮为山，丘之象也，故颐卦指上九为丘；涣卦中爻艮，故六四涣有丘。艮为果蓏，入居中爻震木之上，果蓏林木，园之象也。此丘园指上九。上九白贲，贫贱肆志，乃山林高蹈之贤。蛊乃同体之卦，上九不事王侯；随卦上六错艮，亦曰西山；则上九乃山林之贤无疑矣。两匹为束，阴爻两坼，束之象也。坤为帛，此坤土，帛之象也。戋与残同，伤也。艮错兑，为毁折，戋之象也。束帛伤戋，即今人之礼缎也。本卦上体下体皆外伤中虚。有礼缎之象。上戋下戋，故曰戋戋。阴吝啬，故曰吝。

六五文明以止之主，当贲之时，下无应与，乃上比上九高蹈之贤，故有光贲丘园、束帛以聘之象。然贲道将终，文反于质，故又有戋戋之象。以此为礼，有似于吝。然礼薄意勤，礼贤下士，乃人君可喜之事。占者得此，吉可知矣。

象曰：六五之吉，有喜也。

艮错兑为悦，故曰有喜。得上九高贤而文之，岂不喜！

上九：白贲，无咎。

贲，文也。白，质也。故曰“白受采”。上九居贲之极，物极则反，有色复于无色，所以有白贲之象。文胜而反于质，无咎之道也，故其象占如此。

象曰：白贲，无咎，上得志也。

文胜而反于质，退居山林之地。六五之君以束帛聘之，岂不得志！此以人事言者也。若以卦综论之，此爻原是噬嗑初爻，刚上文柔，以下居上，所以得志。

固定链接： http://www.mingtianji.com/2021/05/11/1277/