观：坤下巽上。

观者，有象以示人，而为人所观仰也。风行地上，遍触万类，周观之象也。二阳尊上，为下四阴所观，仰观之义也。序卦：“临者，大也。物大然后可观，故受之以观。”所以次临。

观，盥而不荐，有孚颙若。

盥，音管。盥者，将祭而洁手也。荐者，奉酒食以荐也。有孚者，信也。颙者，大头也，仰也。尔雅“颙颙，君之德也”，大头在上之意，仰观君德之意。言祭祀者方洁手而未荐，人皆信而仰之矣，观者必当如是也。自上示下曰观，去声；自下观上曰观，平声。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

观皆去声，惟下观而化平声。以卦体卦德释卦名，又释卦辞，而极言之。顺者，心于理无所乖。巽者，事于理无所拂。中正即九五。阳大阴小，故曰大观在上，中正则所观之道也。言人君欲为观于天下，必所居者九五大观之位，所具者慎巽之德，而后以我所居之中观天下之不中，所居之正观天下之不正，斯可以为观矣，所以名观。下观而化，故人信而仰之，所以有孚颙若者，此也。盥而不荐者，神感也。有孚颙若者，神应也。此观之所以神也。故以天道、圣人之神道极言而赞之。神者，妙不可测，莫知其然之谓。天之神道非有声色，而四时代谢无少差忒。圣人神道设教，亦非有声色，而民自服从，观之神一而已矣。

象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

上观去声，下观平声。省方者，巡狩省视四方也。观民者，观民俗也，即陈诗“以观民风”，纳价以观好恶也。设教者，因俗以设教也。如齐之末业教以农桑，卫之淫风教以有别是也。风行地上，周及庶物，有历览周遍之象，故以省方体之。坤为方，方之象。巽以申命，设教之象。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

观，平声。童者，童稚也。观者，观九五也。中爻艮为少男，童之象也。初居阳，亦童之象。故二居阴，取女之象。小人者，下民也。本卦阴取下民，阳取君子。无咎者，百姓日用而不知，所以无咎也。君子吝一句，用足上句之意，故小象不言君子。

初六当大观在上之时，阴柔在下，去五最远，不能观五中正之德辉，犹童子之识见不能及远，故有童观之象。然其占在小人则无咎，若君子岂无咎哉！亦羞吝矣。

象曰：初六童观，小人道也。

不能观国之光，小人之道自是如此。

六二：闚观，利女贞。

观，平声。闚，与窥同，门内窥视也。不出户庭，仅窥一隙之狭者也。曰利女贞，则丈夫非所利矣。中爻艮，门之象也。变坎为隐伏，坎错离为目，目在门内隐伏处，窥视之象也。二本与五相应，但二之前即门，所以窥观。

六二阴柔，当观之时，居内而观外，不出户庭，而欲观中正之道，不可得矣，故有窥观之象。惟女子则得其正也。故其占如此。

象曰：闚观女贞，亦可丑也。

妇女无外事则闚观，乃女子之正道。丈夫志在四方，宇宙内事，乃吾分内事。以丈夫而为女子之观，亦可丑矣。

六三：观我生，进退。

子路对丈人之辞，明君在上，可出而仕矣。观，平声。下爻皆观乎五。三隔四，四已观国之光，三惟观我生而已。我生者，我阴阳相生之正应也，即上九也。为进退，为不果者，巽也，巽有进退之象，故曰“观我生，进退”。

六三当观之时，隔四不能观国，故有“观我生，进退”之人之象。不言占之凶咎者，阴阳正应，未为失道，所当观者也。

象曰：观我生，进退，未失道也。

道者，阴阳相应之正道也。

六四：观国之光，利用宾于王。

观，平声。光者，九五阳明在上，被四表、光四方者也。下坤土，国之象。中爻艮，辉光之象。四承五，宾王之象。九五，王之象。观国光者，亲炙其休光也。宾者，已仕而朝觐乎君，君则宾礼之；未仕而仕进于君，君则宾兴之也。观卦利近不利远，六二中正，又乃正应，乃曰窥观，则不利于远可知矣。

六四柔顺得正，最近于五，有观光之象，故占者利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

尚，谓心志之所尚，言其志意，愿宾于王朝。

九五：观我生，君子无咎。

观，去声。九五、上九生字亦如六三生字，皆我相生之阴阳也。观我生作句，观孔子小象可见矣。观我生者，观示乎我所生之四阴也，即中正以观天下也。君子无咎对初爻小人无咎言，下四阴爻皆小人，上二阳爻皆君子，小人当仰观乎上，故无咎；君子当观示乎下，故无咎。

九五为观之主，阳刚中正以居尊位，下之四阴皆其所观示者也，故有观我生之象。大观在上，君子无咎之道也。故其象占如此。

象曰：观我生，观民也。

二观字皆去声。民，即下四阴，阴为民之象也。故姤九四曰远民，以初六阴爻也。内卦三阴远于五山，草莽之民也。六四之阴近于五，仕进之民也。九五虽与六二正应，然初三四与九五皆阴阳相生，故曰“观我生，观民也”，即中正以观天下之民也。生曰我生，则观于我者切矣。孔子释以民字，不曰生而曰民，则非独同焉，皆生己也。人君俯临万民，不有以观之，不惟负我，并负民矣。

上九：观其生，君子无咎。

观，去声。上九虽在观示之上，然本卦九五有天下国家之责，所以九五观示乎诸爻，诸爻仰观乎九五。曰我生者，即大有六五五阳皆其所有之意，言下四阴惟我可以观示，他爻不可得而观示之也。若上九不在其位，不任其事，则无观示之责，止因在上位，阴阳相生，义当观其生，是空有观生之位而已，故不曰观我生。而曰观其生者，避五也。是“我”字甚重，而“其”字甚轻也。君子无咎者，九五与上九皆阳刚在上，故并君子之无咎也。

上九以阳刚居观之极，故有观其生之象，亦君子之无咎者。故其象占如此。

象曰：观其生。志未平也。

志者，上九之心志也。平者，均平也，与九五平分，相同一般之意。言周公爻辞，九五观我生，而上九则以其字易我字者何哉？以上九之心志不敢与九五同观其民也，故曰志未平也。盖观示乎民，乃人君之事。若上九亦观示乎民，则人臣之权与人君之权相为均平而无二矣。岂其理哉！故上九阳刚，虽与五同，不过有观生之位而已，不敢以四阴为我之民，与九五平观示之也。

固定链接： http://www.mingtianji.com/2021/05/11/1261/