豫，坤下震上。

豫者，和樂也。陽始潛閉於地中，及其動而出地，奮發其聲，通暢和豫，豫之象也。內順外動，豫之由也。序卦：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」所以次謙。

豫，利建侯行師。

震長子主器，震驚百里，建侯之象。中爻坎陷，一陽統眾陰，行師之象也。屯有震無坤，則言建侯；謙有坤無震，則言行師；此震坤合，故兼言也。

彖曰：豫剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

以卦體卦德釋卦名卦辭，而極言之。剛，九四也。剛應者，一陽而眾陰從之也。志行者，陽之志得行也。剛應志行，豫也。內順外動，所以成其豫也，故名豫。凡事合乎天理則順，背乎天理則逆，「順以動」，一念一事皆天理矣。「天地如之」者，言天地亦不過如我之順動也。天地且不之違，而況於人之建侯行師乎？此其所以利也。建侯行師雖大事，較之天地則小矣。「天地以順動」者，順其自然之氣。「聖人以順動」者，順其當然之理。「不過」者，不差過也。如夏至晝六十刻夜四十刻，冬至晝四十刻夜六十刻之類是也。「不忒」者，不愆忒也。如夏則署、冬則寒之類是也。刑罰不合乎理，惟乘一人喜怒之私，故民不服；若順動合乎天理之公，縱施刑罰，亦天刑也，故民服。「時義」者，豫中事理之時宜也，即順動也，此極言而贊之也。六十四卦時而已矣，事若淺而有深意，曰「時義大矣哉」，欲人思之也，非美事有時或用之。曰「時用大矣哉」，欲人別之也。大事大變，曰「時大矣哉」，欲人謹之也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

奮者，奮發而成，聲也。作，乃制禮作樂之作。作樂以崇德，故聞樂知德。殷，盛也。作樂乃朝廷邦國之常典，各有所主，其樂不同。惟萬物本乎天，故有郊；人本乎祖，故有廟。是其用樂之最大者，故曰殷薦。故冬至祀上帝於圜丘，而配之以祖，必以是樂薦之；季秋祀上帝於明堂，而配之以考，必以是樂薦之也。中爻坎為樂律，樂之象。五陰而崇一陽德，崇德之象。帝出於震，上帝之象。中爻艮為門闕，坎為隱伏，宗廟祖宗之象。

初六，鳴豫，凶。

鳴，詳見鳴謙。謙豫二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰「謙輕而豫怠也」。謙之上六即豫之初六，故二爻皆言鳴。震性動又決躁，所以浚恆凶，飛鳥凶。

初六與九四為正應，九四由豫，初據其應與之常，欲相從乎四而和之，故有鳴豫之象。然初位卑，四近君，乃權臣也，正其志大行之時。上下既懸絕，且初又不中正，應與之情乖矣，豈能與四彼此唱和？其豫不能唱和，初之志窮矣，凶之道也。故占者凶。

象曰：初六：鳴豫，志窮凶也。

惟志窮所以凶。中孚鶴鳴子和，曰「中心愿也」；六二鳴謙，曰「中心得也」；此心志相孚者也。上六鳴謙，曰「志未得也」；初六鳴豫，曰「志窮凶也」；此心志不相孚者也。相孚者皆曰心，不相孚者皆曰志，此所以為聖人之言。

六二：介於石，不終日，貞吉。

凡物分為兩間者，曰介。二變剛，分坤為兩間，介之象也。介於石者，言操守之堅，如石不可移易。中爻艮，石之象也。不終日者，不溺於豫，見幾而作，不待其日之晚也。二變中爻離日，居下卦之上，不終日之象也。八卦正位，坤在二，故貞吉。

豫易以溺人，諸爻皆溺於豫，獨六二中正自守，安靜堅確，故有此象，正而且吉之道也。故其占如此。

象曰：不終日，貞吉，以中正也。

惟中正，故不終日，貞吉。

六三：盱豫悔，遲有悔。

盱者，張目也。中爻錯離，目之象也。盱自以為豫者，九四當權，三與親比，幸其權勢之足憑，而自縱其所欲也。盱與介相反。遲與不終日相反，二中正，三不中正故也。

四為豫之主，六三陰柔，不中不正而近於四，上視於四而溺於豫，宜有悔者也，故有此象。而其佔為事當速悔，若悔之遲，則過而不改，是謂過矣。此聖人為占者開遷善之門，而勉之以速改也。

 象曰：盱豫有悔，位不當也。

六三不中正，故位不當。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

由豫者，言人心之和豫由四而致也。本卦一陽為動之主，動而眾陰悅從，故曰「由豫」。「大有得」者，言得大行其志，以致天下之豫也。四多疑懼，故曰疑；又中爻坎，亦為狐疑。勿疑者，中爻艮止，止而不疑之象也。因九四之才剛明，故教之以勿疑也。盍者，合也。簪者，首笄也，婦人冠上之飾，所以總聚其發者也。下坤，婦人之象也。一陽橫於三陰之首，簪之象也。「勿疑朋盍簪」者，勿疑朋合於我者，皆簪冠之婦人也。

九四一陽居五陰之中，人所由以為豫，故有由豫之象。占者遇此，故為大有得。然人既樂從，正當得志之時，必展其大行之志，俾人人皆享其和平豫大之福。勿疑由豫於我者無同德之陽明，而所以朋合於上下內外者，皆陰柔之群小可也。故又教占者必不可疑如此。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

剛應而無他爻以分其權，故曰志大行。

六五：貞疾，恆不死。

中爻為坎，坎為心病，疾之象也。曰「貞疾」者，言非假疾，疾之在外而可以藥石者也。九四由豫，人心通歸於四，危之極矣。下卦坤為腹，凡四居卦之中為心，即咸卦憧憧往來之爻也。此正腹中心疾，故謂之貞疾。恆者，常也。言貞疾而常不死也。周室衰微，此爻近之。

六五當豫之時，柔不能立，而又乘九四之剛，權之所主，眾之所歸，皆在於四，衰弱極矣，故有貞疾之象。然以其得中，故又有恆不死之象。即象而占可知矣。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

雖乘四，為剛所逼，然柔而得中，猶存虛位不死。

上六：冥豫。成，有渝無咎。

冥者，幽也，暗也。上六以陰柔居豫極，為昏冥於豫之象。成者，五陰同豫，至上六已成矣。然以動體變剛成離，則前之冥冥者，今反昭昭矣，故又為其事雖成，然樂極哀生，不免有悔心之萌而能改變之象。占者如是，則能補過矣，故無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

豫已極矣，宜當速改，何可長溺於豫而不返也？

固定鏈接： http://www.mingtianji.com/2021/05/08/1209/