周易集注卷四

同人：离下乾上。

同人者，与人同也。天在上，火性炎上，上与天同，同人之象也。二五皆居正位，以中正相同，同人之义也。又一阴而五阳欲同之，亦同人也。序卦：“物不可以终否，故受之以同人。”所以次否。

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

彖辞明。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

以卦综释卦名，以卦德卦体释卦辞。同人大有二卦同体，文王综为一卦，故杂卦曰：“大有，众也；同人，亲也。”柔得位得中者，八卦正位，离在二。今大有上卦之离来居同人之下卦，则不惟得八卦之正位，又得其中而应乾九五之中正者也。下与上相同，故名同人。卦辞同人于野者，六二应乎乾，乾在外卦，乃野外也，故曰于野。乾行，指利涉大川一句。盖乾刚健中正，且居九五之位，有德有位，故可以济险难。同人于野，虽六二得位得中所能同，至于济险难，则非六二阴柔所能也，故曰乾行，犹言乾之能事也。本卦错师，有震木坎水象，所以利涉大川。曰乾行者，不言象而言理也。内文明则能察于理，外刚健则能勇于义，中正则内无人欲之私，应乾则外合天德之公。“文明以健”以德言，“中正而应”以爻言。此四者皆君子之正道也。“惟君子能通天下之志”者，君子即正也。同人于野者，六二也。利涉大川者，乾也。君子贞则总六二九五言之。

六二应乎九五之乾，固名同人矣。然同人卦辞乃曰“同人于野，亨，利涉大川”，何也？盖六二应乾固亨矣，至于利涉大川，非六二也，乃乾也。曰“利君子贞”者，何也？盖内外卦皆君子之正，所以利君子正。天下之理正而已矣，人同此心，心同此理，亿兆之众志虽不同，惟此正理方可通之，方可大同人心。若私邪不正，安能有于野之亨而利涉哉！此所以利君子贞也。

象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。

类族者，于其族而类之；辨物者，于其物而辨之。如是则同轨同伦，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同也。凡大象皆有功夫，故曰“君子以”，以者，用也。若以类族为人，士为士族，农为农族；以辨物为物，蜾为蜾物，羽为羽物，则“君子以”三字无安顿而托空矣。

初九：同人于门，无咎。

变艮为门，门之象也。于门者，谓于门外也。门外虽非野之可比，然亦在外，则所同者广而无私昵矣。

初九以刚正居下，当同人之初，而上无系应，故有同人于门之象。占者如是，则无咎矣。

象曰：出门同人，又谁咎也。

谁，对二三四五而言也。宗之，吝也；戎之，伏也；墉之乘，师之遇也；皆咎也。初同于门，即欲咎之，又谁得而咎之？所同者广而无偏党之私，又谁有咎我者？

六二：同人于宗，吝。

凡离变乾而应乎阳者，皆谓之宗。盖乾乃六十四卦阳爻之祖，有祖则有宗，故所应者为宗。若原是乾卦，则本然之祖，见阳不言宗，惟新变之乾，则新成祖矣，所以见阳言宗也。故睽卦六五亦曰宗。统论一卦，则二五中正相应，所以亨。若论二之一爻，则是阴欲同乎阳矣，所以可羞。如履卦彖辞“履帝位而不疚”，至本爻则“贞厉”，皆此意。

同人贵无私，六二中正，所应之五亦中正，然卦取同人，阴欲同乎阳，臣妾顺从之道也，溺于私而非公矣，岂不羞！故其象占如此。

象曰：同人于宗，吝道也。

阴欲同乎阳，所私在一人，可羞之道也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

离错坎为隐伏，伏之象也。中爻巽为入，亦伏之象也。离为戈兵，戎之象也。莽，草也。中爻巽为阴，水草之象也。中爻巽为股，三变为震足，股足齐动，升之象也。巽为高，高之象也。三变中爻艮，陵之象也。离居三，三之象也。兴，发也。伏戎于莽者，俟其五之兵也。升其高陵者，窥其二之动也。对五而言，三在五之下，故曰伏；对二而言，三在二之上，故曰升。

九三刚而不中，上无应与，欲同于二，而二乃五之正应，恐九五之见攻，故伏兵于草，升高盼望，将以敌五而攘二。然以理言，二非正应，理不直；以势言，五居尊位，势不敌。故至三年之久而终不发。其象如此，以其未发，故占者不言凶。

 象曰：伏戎于莽。敌刚也。三岁不兴。安行也。

所敌者既刚且正，故伏藏。三岁不兴者，以理与势俱屈，故不能行。盖行者，则兴动而行也；安者，安于理势而不兴也；故曰安行。“安行”即四“困则”之意。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

墉，墙也。离中虚外围，墉之象也。解卦上六变离，亦曰墉；泰卦上六变艮，大象离曰城；皆以中空外围也。此则九三为六二之墉，九四在上，故曰乘。三四皆争夺，非同人矣，故不言同人。三恶五之亲二，故有犯上之心。四恶二之比三，故有陵下之志。四不中正，当同人之时，无应与，亦欲同于六三。三为二之墉，故有乘墉攻二之象。然以刚居柔，故又有自反而弗克攻之象。能如是则能改过矣，故占者吉。

象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

义者，理也。则者，理之法则也。义理不可移易，故谓之则。困者，困穷也，即困而知之之困也。四刚强，本欲攻二，然其志柔，又思二乃五之正应，义不可攻。欲攻不可攻，二者交战往来于此心，故曰困。若知其不可攻，则此心不困矣。言乘其墉矣，岂其力之不足哉？特以义不可同，故弗克攻耳。其吉者，则因困于心而反于义理之法则也，因困则改过矣，故吉。义弗克，正理也。困而反则，九四功夫也。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

号，平声。火无定体，曰鼓缶而歌、而嗟、出涕沱，若中孚象，离曰“或泣或歌”，九五又变离，故有此象。先号咷后笑者，本卦六爻未变，离错坎为加忧，九五隔于三四，故忧而号咷。及九五变，则中爻为兑悦，故复笑。旅先笑后号咷者，本卦未变，中爻兑悦，故先笑。及上九变，则悦体震动成小过，灾眚之凶矣，故后号咷。必用大师者，三伏莽，四乘塘，非大师岂能克？此爻变离，中爻错震，戈兵震动，师之象也。

九五阳刚之君，阳大阴小，大师之象也。且本卦错师，亦有师象。九五、六二以刚柔中正相应，本同心者也，但为三四强暴所隔，虽同矣，不得遽与之同，故有未同时不胜号咷，既同后不胜喜笑之象。故圣人教占者曰：君臣大分也，以臣隔君，大逆也。当此之时，为君者宜兴大师，克乎强暴后，方遇乎正应而后可。若号咷则失其君之威矣。故教占者，占中之象又如此。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

先者，先号咷也。以者，因也。中直与困卦九五中直同，即中正也。言九五所以先号咷者，以中正相应，必欲同之也。相克者，九五克三四也。刘穆之为葛长民所制，刘裕必杀葛长民也。

上九：同人于郊，无悔。

乾为郊，郊之象也，详见需卦。国外曰郊，郊外曰野，皆旷远之地。但同人于野以卦全体而言，言大同则能亨也，故于野取旷远大同之象。此爻则取旷远无所与同之象，各有所取也。

上九居同人之终，又无应与，则无人可同矣，故有同人于郊之象。既无所同，则亦无所悔，故其占如此。

象曰：同人于郊，志未得也。

无人可同则不能通天下之志矣。志未得，正与通天下之志相反。

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