小畜：乾下巽上。

小者，陰也。畜者，止也。乾下巽上，以陰畜陽。又一陰居四，上下五陽皆其所畜，以小畜大，故為小畜。又畜之未極，陽猶尚往，亦小畜也。序卦：「比必有所畜，故受之以小畜。」所以次比。

小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。

中爻離錯坎，雲之象。中爻兌，西之象。下卦乾，郊之象。詳見需卦。凡雲自西而來東者，水生木泄其氣，故無雨。小畜亨，然其所以亨者，以畜未極而施未行也，故有密雲不雨，自我西郊之象，故占者亨。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

以卦綜卦德釋卦名卦辭。得位者，八卦正位，巽在四也。本卦與履相綜，故孔子雜卦曰：「小畜，寡也；履，不處也。」履之三爻陰居陽位，不得其位，往而為小畜之四，則得位矣，故曰柔得位而上下應之。上下者，五陽也。以柔得位，而上下應之，則五陽皆四所畜矣。以小畜大，故曰小畜。內健則此心果決而能勝其私，外巽則見事詳審而不至躁妄。又二五剛居中位，則陽有可為之勢，可以伸其必為之志矣。陽性上行，故曰志行。乃亨者，言陽為陰所畜，宜不亨矣。以健而巽，剛居中而志行，則陽猶可亨也。往者，陽往。施者，陰施。言畜之未極，陽氣猶上往，而陰不能止也。惟陽上往，所以陰澤不能施行而成雨。

象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

懿，美也。巽順，懿美之象。下乾，陽德之象。中爻離，文之象。以道而見諸躬行，曰道德。見諸威儀文辭，曰文德。風行天上，有氣而無質，能畜而不能久，曰小畜。君子大則道德，小則文德，故體之以美其文。德之小曰文，而必曰德者，見文乃德之輝也。當小人畜君子之時，君子但染文翰，弄柔毛，自晦其才德以示無用，故不為小人所忌也。

初九：復自道，何其咎？吉。

自下升上曰復，歸還之意。陽本在上之物，志欲上進，而為陰所畜止，故曰復。自者，由也。道者，以正道也。言進於上，乃陽之正道也。何其咎？見其本無咎也。復卦不遠復、休復者，乃六陰已極之時，喜陽之復生於下。此卦之復自道、牽復者，乃一陰得位之時，喜陽之復升於上。

初九乾體，居下得正，雖與四陰為正應，而能守正，不為四所畜，故有復自道之象。占者如是，則無咎而吉矣。

象曰：復自道，其義吉也。

自道所以當復，不論利害禍福，止論理也。不謀於姊，幾不得於義，辛憲知義矣。在下而畜於上之陰者，勢也。不為陰所畜，而復於上者，理也。陽不為陰畜，乃理之自吉者，故曰其義吉。

九二：牽復，吉。

九二漸近於陰，若不能復矣。然九二剛中，則不過剛而能守己相時，故亦復。與初二爻並復，有牽連而復之象。占者如是，則吉矣。三陽同體，故曰牽，故夬卦亦曰牽。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

在中者，言陽剛居中也。亦者，承初爻之辭。言初九之復自道者，以其剛正，不為陰所畜，固不自失也。九二剛中牽復，亦不自失也。言與初九同也。

九三：輿說輻，夫妻反目。

說，音脫。輿脫去其輻，則不能行。乾錯坤，輿之象也。變兌為毀折，脫輻之象也。脫輻非惡意，彼此相悅不肯行也。乾為夫，長女為妻。反目者，反轉其目，不相對視也。中爻離為目，巽多白眼，反目之象也。三四初時陰陽相比而悅，及變兌為口舌，巽性進退不果，又妻乘其夫，妻居其外，夫反在內，則三反見制於四，不能正室，而反目矣。且陽性終不可畜，所以小畜止能畜得九三一爻，諸爻皆不能畜，然亦三之自取也。

九三比陰，陰陽相悅，必苟合矣。為四畜止不行，故有輿脫輻之象。然三過剛不中，銳於前進，四性入，堅於畜止，不許前進，三反見制於四，不能正室矣，故又有反目之象。其象如此，而占者之凶可知矣。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

室者，閨門也。正者，男正位乎外，女正位乎內也。三四苟合，豈能正室？所以反目。故歸妹大象曰「君子以永終知敝」。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

五陽皆實，一陰中虛，孚信虛中之象也。中爻離錯坎，坎為血，血之象也。血去者，去其體之見傷也。又為加憂，惕之象也。惕出者，出其心之見懼也。曰去曰出者，以變爻言也。蓋本爻未變錯坎，有血惕之象；既變，則成純乾矣，豈有血惕？所以血去惕出也。本卦以小畜大，四為畜之主，近乎其五，蓋畜君者也。畜止其君之欲，豈不傷害憂懼？蓋畜有二義：畜之不善者，小人而羈縻君子是也；畜之善者，此爻是也。六四近五，當畜其五者也。五居尊位，以陰畜之，未免傷害憂懼。四柔順得正，乃能有孚誠信，以上合乎五之志，故有血去惕出之象。占者能如是誠信，斯無咎矣。

象曰：有孚惕出，上合志也。

上合志者，以其有孚誠信也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

本卦大象中虛，而九五中正，故有孚誠信。攣者，攣綴也。綴者，緝也，續也。皆相連之意，即九二之牽也。謂其皆陽之類，所以牽連相從也。巽為繩，攣之象也。又為近市利三倍，富之象也。故家人亦曰「富家，大吉」。五居尊位，如富者，有財可與鄰共之也。以者，左右之也。以其鄰者，援挽同德，與之相濟也。君子為小人所困，正人為邪黨所厄，則在下者，必攀挽於上，期於同進；在上者，必援引於下，與之協力；故二牽而五攣。本卦雖以陰畜陽，初二皆牽復吉，不為陰所畜。彖曰「剛中而志行，乃亨」，剛中志行，正在此爻，故亨。若舊注以三爻同力畜乾，則助小人以畜君子，陽豈得亨？非聖人作易之意矣。一陰五陽，君子多於小人，所以初二五皆不能畜。

九五居尊，勢有可為，以九二同德為輔佐，當小人畜止之時，剛中志行，故有孚攣如，富以其鄰，小人不得畜止之象。占者有孚，亦如是也。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

言有孚，則人皆牽攣而從之矣，不必有其富也。今五居尊位，既富矣，而又有孚，故曰不獨富。

上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征凶。

上九變坎為雨，雨之象也。處者，止也。巽性既進而退，巽風吹散其雨，既雨既止之象也。雨既止，可尚往矣。尚德載者，下三陽為德，坎為輿，成需，即需上六不速之客三人來也。載者，積三陽而載之也，故曰積德載。此言陽尚往也。水火乃相錯之卦，火天大有曰大車以載，象曰「積中不敗」，則坎車積三陽，載之上往也明矣。巽婦畜乾之夫，以順為正，巽本順而正者也。今變坎，失巽順而為險陷，危厲之道也，故始貞而今厲矣。坎為月，中爻離為日，日月之象也。巽錯震，中爻兌，震東兌西，日月相望之象也。言陰盛也。易中言月幾望者三，皆對陽而言。中孚言從乎陽，歸妹言應乎陽，此則抗乎陽也。三陽有乾德，故曰君子。巽性進退不果，本疑惑之人，今變坎陷，終必疑君子之進，畜止而陷之，故征凶。

畜已終矣，陰終不能畜陽，故有雨止陽往之象。畜者雖貞，亦厲之道也。然陰既盛抗陽，則君子亦不可往矣，兩有所戒也。故其象占如此。陽終不為陰所畜，故雜卦曰「小畜，寡也」，觀寡字可知矣。漢桓靈之世，豈無君子？上九既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。上九出九五之上，六四安得而畜之？是雨止之時，可與三陽同德共載而往矣。但六四之陰雖不畜陽而貞，然猶危厲。其所以危厲者，以其居君之側，如月與日相望。借日以為光。君子征凶，宋之章惇，終借哲宗以肆報復。君子豈可曰慶而輕進乎？戒君子之輕進也。陽多陰少，陽盛陰衰，所以雨止。然終疑一陰在君側，征必凶也。宋之紹聖是也。畜陽者，必恃近君之位，可以困厄君子，故賴九五剛中之君，乃可無患。然終是近君之陰，不可不防。疑小人難保，正以君心難保也。而況司馬君實恃元佑之女主乎？上九陽也，而處乎上，乃退休老臣之象。卦辭曰不雨，爻辭曰既雨，則既雨二字豈可徑作雨止？當是經雨而休息者，故曰君子征凶。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

陽德積而尚往，故貞厲。陰終疑陽之進而畜之，故征凶。

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