来瞿唐先生易经字义

象

卦中立象，有不拘说卦乾马坤牛、乾首坤腹之类者，有自卦情而立象者，如乾卦本马而言龙，以乾道变化，龙乃变化之物，故以龙言之。朱子语录，或问卦之象，朱子曰：“便是理会不得，如乾为马而说龙，如此之类，皆不通。”殊不知以卦情立象也。且荀九家亦有乾为龙。又如咸卦艮为少男，兑为少女，男女相感之情，莫如季之少者，故周公立爻象，曰拇、曰腓、曰股、曰憧、曰脢、曰辅颊舌，一身皆感焉，盖艮止则感之专，兑悦则应之至，是以四体百骸，从拇而上，自舌而下，无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。又如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。又以渐取鸿者，以鸿至有时，而群有序，不失其时，不失其序，于渐之义为切，且鸿又不再偶，于文王卦辞女归之义为切，此亦以卦情立象也。有以卦画之形取象者，如剥言宅、言床、言庐者，因五阴在下，列于两旁，一阳覆于其上，如宅、如床、如庐，此以画之形立象也。鼎与小过亦然。又有卦体大象之象，凡阳在上者皆象艮巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎。如益象离，故言龟。大过象坎，故言栋。颐亦象离，故亦言龟。又如中孚，君子以义狱缓死，亦取噬嗑火雷之意，以中孚大象离，而中爻则雷也。故凡阳在下者动之象，在中者陷之象，在上者止之象；凡阴在下者入之象，在中者丽之象，在上者说之象。又有以中爻取象者，如渐卦九三妇孕不育，以中爻二四合坎中满也。九五三岁不孕，以中爻三五合离中虚也。有将错卦立象者，如履卦言虎，以下卦兑错艮也。有因综卦立象者，如井与困相综，巽为市邑，在困为兑，在井为巽，则改为邑矣。有即阴阳而取象者，如乾为马，本象也，坎与震皆得乾之一画，亦言马；坤为牛，本象也，离得坤之一画，亦言牛。皆其类也。有相因而取象者，如革卦九五言虎者，以兑错艮，艮为虎也；上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。故其象多是无此事此理而止立其象，如金车玉铉之类，金岂可为车？玉岂可为铉？盖虽无此事此理，而爻内有此象也。朱子语录云：“卦要看得亲切，须是兼象看，但象失其传了。”殊不知圣人立象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。正如释卦名义，有以卦德释者，有以卦体释者，有以卦综释者，皆言象也。所以说“拟诸其形容，象其物宜”。但形容物宜可拟可象，即是象矣。自王弼不知文王序卦之妙，扫除其象，后儒泥滞说卦，所以说象失其传，而不知未失其传也。善乎！蔡氏曰：“圣人拟诸其形容而立象，至织至悉，无所不有。所谓其道甚大，百物不废者，此也。其在上古，尚此以制器；其在中古，观此以系辞，而后世之言易者，乃曰得意在忘象，得象在忘言，一切指为鱼兔筌蹄，殆非圣人作易前民用以教天下之意矣。”此言盖有所指而发也。

错

错者，阴与阳相对也。父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错，八卦相错，六十四卦皆不外此错也。天地造化之理，独阴独阳不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错。八卦既相错，所以象即寓于错之中。如乾错坤，乾为马，坤即利牝马之贞。履卦兑错艮，艮为虎，文王即以虎言之；革卦上体乃兑，周公九五爻亦以虎言之；又睽卦上九纯用错卦；师卦王三锡命，纯用天火同人之错；皆其证也。又有以中爻之错言者，如小畜言云，因中爻离错坎故也。六四言血者，坎为血也。言惕者，坎为加忧也。又如艮卦九三中爻坎，爻辞曰熏心，坎水安得熏心，以错离有火烟也。

综

综字之义，即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。如乾坤坎离四正之卦，则或上或下；巽兑艮震四隅之卦，则巽即为兑，艮即为震，其卦名则不同，如屯蒙相综，在屯则为雷，在蒙则为山是也。如履小畜相综，在履则为泽，在小畜则为风是也。如损益相综，损之六五即益之六二，特倒转耳。故其象皆十朋之龟。夬之九四即姤之九三，故其象皆臀无肤。综卦之妙如此，非山中研究三十季，安能知之？宜乎诸儒以象失其传也，然文王序卦有正综，有杂综。如乾初爻变姤；坤逆行，五爻变夬与姤相综，所以姤综夬，遯综大壮，否综泰，观综临，剥综复，所谓乾坤之正综也。八卦通是初与五综，二与四综，三与上综，虽一定之数，不容安排，然阳顺行而阴逆行，与之相综，造化之玄妙可见矣。文王之序卦不其神哉！即阳本顺行，生亥死午；阴本逆行，生午死亥之意。若乾坤所属尾二卦，晋大有需比之卦，类术家所谓游魂归魂，出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正变，故谓之杂综。然乾坤水火四正之卦，四正与四正相综，艮巽震兑四隅之卦，四隅与四隅相综，虽杂亦不杂也。八卦既相综，所以象即寓于综之中。如噬嗑利用狱，贲乃相综之卦，亦以狱言之。旅丰二卦亦以狱言者。皆以其相综也。有以上六下初而综者，则自外来而为主于内是也；有以二五而综者，柔得中而上行是也。盖易以道阴阳，阴阳之理流行不常，原非死物胶固一定者，故颠之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故读易者不能悟文王序卦之妙，则易不得其门而入。既不入门而宫墙外望，则改邑不改井之玄辞，其人天且劓之险语，不知何自而来也。噫！文王不其继伏羲而神哉！

变

变者，阳变阴、阴变阳也。如乾卦初变即为姤，是就于本卦变之。宋儒不知文王序卦，如屯蒙相综之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，详见前伏羲文王错综图。如讼之刚来而得中，乃卦综也，非卦变也，以为自遯卦变来非矣。如姤方是变。卦变玄之又玄，妙之又妙。盖爻一动即变，如渐卦九三以三为夫，以坎中满为妇孕，及三爻一变则阳死成坤，离绝夫位，故有夫征不复之象。既成坤，则并坎中满通不见矣，故有妇孕不育之象。又如归妹九四中爻，坎月离日，期之象也，四一变，则纯坤而日月不见矣，故愆期，岂不玄妙！

中爻

中爻者。二三四五所合之卦也。系辞第九章，孔子言之详矣。大抵错者，阴阳横相对也；综者，阴阳上下相颠倒也；变者，阳变阴、阴变阳也；中爻者，阴阳内外相连属也。周公作爻辞，不过此错综变中爻四者而已。如离卦居三，同人曰三岁，未济曰三季，既济曰三季，明夷曰三日，皆以本卦三言也。若坎之三岁，困之三岁，解之三品，皆离之错也。渐之三岁，巽之三品，皆以中爻合离也。丰之三岁，以上六变而为离也，即离而诸爻用四者可知矣。孔子韦编三绝，于阴阳之理，悦心研虑已久，故于圆图看出错字，于序卦看出综字，所以说错综其数。又恐后人将序卦一连，不知有错综二体，故杂乱其卦，唯令二体之卦相连，如乾刚坤柔，比乐师忧是也。又说出中爻。宋儒不知乎此，将孔子系辞所居而安者，文王之序卦，所乐而玩者，周公之爻辞，认序字为卦爻所著事理当然之次第，故自孔子没，而易已亡至今日矣。