來瞿唐先生易注自序-周易集注（序）

來瞿唐先生易注自序
乾坤者，萬物之男女也。男女者，一物之乾坤也。故上經首乾坤，下經首男女。乾坤男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可為典要，此易所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王系卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而為二十八卦，並相錯八卦共三十六卦。如屯蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也。故孔子雜卦曰「屯見而不失其居，蒙雜而著」是也。故上經止十八卦，下經止十八卦。周公立爻辭，雖曰兼三才而兩之，故六，亦以陰陽之氣皆極於六。天地間窮上反下，循環無端者，不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所系之辭多於前聖。孔子沒，後儒不知文王周公立象皆藏於序卦錯綜之中，止以序卦為上下經之次序，乃將說卦執圖求駿。自王弼掃象以後，注易諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理。
本朝纂修易經性理大全，雖會諸儒眾注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子雜卦，不知後儒卦變之非。於此四者既不知，則易不得其門而入。不得其門而入，則其註疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是自孔子沒，而易亡已至今日矣！四聖之易如長夜者二千餘年，其不可長嘆也哉！「夫易者，象也；象也者，像也。」此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷佛近似，可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可為車，玉豈可為鉉？若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入？易與諸經不同者，全在於此。如禹謨曰：「惠迪吉，從逆凶。」惟影響是真有此理也。如泰誓曰：「惟十有三季春，大會於孟津。」是真有此事也。若易則無此事，無此理，惟有此象而已。有象則大小、遠近、精粗、千蹊萬徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照，若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，易不注可也。又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，後儒信而從之。如訟卦剛來而得中，乃以為自遯卦來，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽爻來於內而得中也。孔子贊其為天下之至變，正在於此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽。震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦一順一逆自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故雜卦曰：「需，不進也。訟，不親也。」若遯則綜大壯，故雜卦曰：「大壯則止。遯則退也。」見於孔子雜卦傳昭昭如此。而乃曰訟自遯來，失之千里矣。此所以謂四聖之易如長夜者，此也。德生去孔子二千餘季，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授。因父母病，侍養未仕，乃取易讀於釡山草堂，六季不能窺其毫髮。遂遠客萬懸求溪深山之中，沈潛反覆，忘寢忘食有季，思之思之，鬼神通之，數季而悟伏羲文王周公之象，又數季而悟文王序卦、孔子雜卦，又數季而悟卦變之非。始於隆慶四季庚午，終於萬曆二十六季戊戌，二十九季而後成書，正所謂困而知之也。既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者，易也；至變者，易也；至神者，易也。始知繫辭所謂「所居而安者，易之序也。錯綜其數，非中爻不備。二與四同功，三與五同功」數語，反作說卦、序卦、雜卦於十翼之末。孔子教後之學易者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎長夜至今日也。注既成，乃僭於伏羲文王圓圖之前，新畫一圖，以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖，又發明八卦正位及上下經篇義並各字義，又發明六十四卦啟蒙，又考定繫辭上下傳，又補定說卦傳以廣八卦之象，又改正集注分卷，又發明孔子十翼。其注先訓釋象義、字義及錯綜義，後加一圈，方訓釋本卦本爻正意。象數言於前，義理言於後。其百家注易諸儒雖不知其象，不知序卦雜卦及卦變之非，止言其理，若於言理之中間，有不悖於經者，雖一字半句，亦必采而集之，名曰周易集注，庶讀易者開卷豁然，可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。
孔子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。」聖賢立言不自任類如此。德因四聖之易千載長夜，乃將纂修性理大全去取於其間，要附以數季所悟之象數，以成盛時一代之書。是以忘其愚陋，改正先儒註疏之僭妄，未暇論及雲。

萬曆戊戌春三月二日梁山後學來知德序

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