来瞿唐先生易注自序-周易集注（序）

来瞿唐先生易注自序
乾坤者，万物之男女也。男女者，一物之乾坤也。故上经首乾坤，下经首男女。乾坤男女相为对待，气行乎其间，有往有来，有进有退，有常有变，有吉有凶，不可为典要，此易所由名也。盈天地间莫非男女，则盈天地间莫非易矣。伏羲象男女之形以画卦，文王系卦下之辞，又序六十四卦，其中有错有综，以明阴阳变化之理。错者，交错对待之名，阳左而阴右，阴左而阳右也。综者，高低织综之名，阳上而阴下，阴上而阳下也。虽六十四卦止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错，其余五十六卦皆相综而为二十八卦，并相错八卦共三十六卦。如屯蒙之类，虽屯综乎离，蒙综乎坎，本是二卦，然一上一下皆二阳四阴之卦，乃一卦也。故孔子杂卦曰“屯见而不失其居，蒙杂而著”是也。故上经止十八卦，下经止十八卦。周公立爻辞，虽曰兼三才而两之，故六，亦以阴阳之气皆极于六。天地间穷上反下，循环无端者，不过此六而已，此立六爻之意也。孔子见男女有象即有数，有数即有理，其中之理神妙莫测，立言不一而足，故所系之辞多于前圣。孔子没，后儒不知文王周公立象皆藏于序卦错综之中，止以序卦为上下经之次序，乃将说卦执图求骏。自王弼扫象以后，注易诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理。
本朝纂修易经性理大全，虽会诸儒众注成书，然不过以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子杂卦，不知后儒卦变之非。于此四者既不知，则易不得其门而入。不得其门而入，则其注疏之所言者，乃门外之粗浅，非门内之奥妙。是自孔子没，而易亡已至今日矣！四圣之易如长夜者二千余年，其不可长叹也哉！“夫易者，象也；象也者，像也。”此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷佛近似，可以想象者也，非真有实事也，非真有实理也。若以事论，金岂可为车，玉岂可为铉？若以理论，虎尾岂可履，左腹岂可入？易与诸经不同者，全在于此。如禹谟曰：“惠迪吉，从逆凶。”惟影响是真有此理也。如泰誓曰：“惟十有三季春，大会于孟津。”是真有此事也。若易则无此事，无此理，惟有此象而已。有象则大小、远近、精粗、千蹊万径之理咸寓乎其中，方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已，何以弥纶？故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。不知其象，易不注可也。又如以某卦自某卦变者，此虞翻之说也，后儒信而从之。如讼卦刚来而得中，乃以为自遯卦来，不知乃综卦也。需讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变，正在于此。盖乾所属综乎坤，坎所属综乎离，艮所属综乎巽。震所属综乎兑，乃伏羲之八卦一顺一逆自然之对待也，非文王之安排也。惟需讼相综，故杂卦曰：“需，不进也。讼，不亲也。”若遯则综大壮，故杂卦曰：“大壮则止。遯则退也。”见于孔子杂卦传昭昭如此。而乃曰讼自遯来，失之千里矣。此所以谓四圣之易如长夜者，此也。德生去孔子二千余季，且赋性愚劣，又居僻地，无人传授。因父母病，侍养未仕，乃取易读于釡山草堂，六季不能窥其毫发。遂远客万悬求溪深山之中，沈潜反复，忘寝忘食有季，思之思之，鬼神通之，数季而悟伏羲文王周公之象，又数季而悟文王序卦、孔子杂卦，又数季而悟卦变之非。始于隆庆四季庚午，终于万历二十六季戊戌，二十九季而后成书，正所谓困而知之也。既悟之后，始知易非前圣安排穿凿，乃造化自然之妙。一阴一阳，内之外之，横之纵之，顺之逆之，莫非易也。始知至精者，易也；至变者，易也；至神者，易也。始知系辞所谓“所居而安者，易之序也。错综其数，非中爻不备。二与四同功，三与五同功”数语，反作说卦、序卦、杂卦于十翼之末。孔子教后之学易者，亦明白亲切，但人自不察，惟笃信诸儒之注，而不留心详审孔子十翼之言，宜乎长夜至今日也。注既成，乃僭于伏羲文王圆图之前，新画一图，以见圣人作易之原。又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图，又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图，又发明八卦正位及上下经篇义并各字义，又发明六十四卦启蒙，又考定系辞上下传，又补定说卦传以广八卦之象，又改正集注分卷，又发明孔子十翼。其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈，方训释本卦本爻正意。象数言于前，义理言于后。其百家注易诸儒虽不知其象，不知序卦杂卦及卦变之非，止言其理，若于言理之中间，有不悖于经者，虽一字半句，亦必采而集之，名曰周易集注，庶读易者开卷豁然，可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
孔子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”圣贤立言不自任类如此。德因四圣之易千载长夜，乃将纂修性理大全去取于其间，要附以数季所悟之象数，以成盛时一代之书。是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇论及云。

万历戊戌春三月二日梁山后学来知德序

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