乾為天
乾:元亨利貞
初九:潛龍,勿用。
九二:見龍在田,利見大人。
九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。
九四:或躍在淵,無咎。
九五:飛龍在天,利見大人。
上九:亢龍,有悔。
用九:見群龍無首,吉。
《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國威寧。
《象》曰:天行健,君子以自強不息。潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反覆道也。或躍在淵,進無咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。
《文言》曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁足以長人;嘉會足以合禮;利物足以和義;貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰「乾:元亨利貞。」
初九曰「潛龍勿用」,何謂也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。」
九二曰「見龍在田,利見大人」,何謂也?子曰:「龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『見龍在田,利見大人』,君德也。」
九三曰「君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎」,何謂也?子曰:「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。」
九四曰「或躍在淵,無咎」,何謂也?子曰:「上下無常,非為邪也。進退無恆,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。」
九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也?子曰:「同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。」
上九曰「亢龍有悔」,何謂也?子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」
潛龍勿用,下也。見龍在田,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。
潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。
乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。
君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。
君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。易曰:「見龍在田,利見大人」,君德也。
九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。
九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?
亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!
01.乾為天(䷀)-高島易斷
「乾」字本作,即此卦三奇,一連純陽,圓滿之形也,後假作三數字。左旁從,中日,上下象其光線,即太陽放光彩之象。乾之性,在人則氣力圓滿,剛健之義也。《說卦傳》曰:「乾健也。」天之性至剛,其德至健,其體圓滿盈實,其運動強進而無有間斷,故以此卦此字充之。
乾:元亨利貞。
此五字文王所系,謂之《彖》辭。《乾》之為天,上文既述之,在人則君也,父也,夫也。蓋天包地,君撫民,父育子,夫帥妻,其理一也。「元亨利貞」四者,乾之德也。乾秉純陽之性,而兼此四德,故其為氣也,充滿宇宙,無瞬息之間,是即健而無息之謂也。人能法乾之健,自然氣力充實,俯仰無愧,孟子所謂浩然之氣,「至大至剛,配義與道,無是餒也」。此即被天命德之聖人也。
「元」者始也,大也,仁也,不朽不壞,天地之大德,所以生萬物也。元字從二從人,仁字天字亦然,蓋在天為元,在人為仁,猶仁者推愛己之心以及於人也。
▲ 甲骨文元
「亨」者通也。物始生而成之義也。在人為禮,人之處世,以禮讓為貴,便可使人生愛好之情,即與仁之博愛同。
「利」者宜也,吉也,萬物發達而遂其生也。在人為義,見利思義。利與義若相反,而實足以相成,以義為利,利即義也。義字從羊從我,我牧羊而衣其毛,食其肉,是自食其力,不慕夫外也。「義」者宜也,利之得其正也。利字,《說文》雲「從刀從和」,和然後利,字本從和省文,古曰「利者義之和也」。
▲ 甲骨文利
「貞」者正也,兼貞正、貞常、貞固之義。在人為智,蓋內有神明在抱之姿,外有堅貞不拔之操,斯有守有為,自得保其終也。故曰「貞固足以幹事」。
▲ 甲骨文貞
蓋「元亨」,物之始通也,言其時則自春而夏,言其日則自旦而晝,在人則自幼而壯,在草木則自萌芽而至繁盛也;「利貞」,物之成而又復其本也,言其時則自秋而冬,言其日則自映而夕,在人則自壯而耋,在草木則自實而隕也。為人君者,以乾天為法,故御天下之道,莫大於仁育萬物,君能體仁,則天下莫不被其德。《文言傳》曰:「君子體仁,足以長人。」且此卦爻象,亦非專止君上,下至匹夫匹婦,為父為夫者,其卦象、卦義、卦用亦復相同,宜推類而擴充之。「元亨」二字,專就乾之全體德性上說,「利貞」二字,更含聖人教誡之旨。何則?「貞」者正也,「利」者宜也,是貴行其所宜,守其所正也。以人事推之,必有其剛健進取之性,然自恃其勇毅果敢,或將侮人之弱,凌人之柔,欺人之愚,是自陷於過失也。惟貞正而可以克其終也,因深警之曰「利貞」。
《彖傳》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
六十四卦,始於《乾》,終於《未濟》。《未濟》之卦,《離》火之性上升,坎水之性下降,為水火不相交之象。剛柔失位,事猶未成,故曰《未濟》。夫《未濟》非不濟也,有待而濟也。六十四卦,循環不已,是未濟之終,即復而為乾天之始。乾為日,陽光所照,萬物發育,故坤輿得其照臨而水氣蒸發,騰而為雲,降而為雨,寒暑燥濕,四時循環而無須臾之間。精氣凝結,萬物流形,是皆始於乾元一氣之功德。故孔子贊之曰:「大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。」「乾元」者,包括陰陽之稱也。凡物必有始,又必有終,今以六爻之位示其理,則初爻生也,始也,上爻死也,終也。各由其物之性,而不誤其時命,謂之「大明終始,六位時成」。夫資始萬物者,乾元之功,而乾元亦不自以為功,必使雷、風、水、火、山、澤六子相輔而成,六子亦能承襲天意,以行天之所欲為,而不違其道。天以父道而御六子,謂之「時乘六龍以御天」。乾坤與六子協心,以行變化之道,其間功用無窮,而分量有定。乾坤六子,各全其命,生生變化,謂之「乾道變化,各正性命」。八卦協心,以能保合此造化,謂之「保合太和」。「乃利貞」者,謂日月星辰與四時事物之消長,各不愆其運轉,不違其次序,得保此元氣之常存,是以利且貞也。聖人體天立極,以一人而統理萬機,是曰「首出庶物」。一時庶物沐聖人之化,又得發育繁殖,各有其所,書曰「黎民於變時雍」,萬邦協和,即此可見。聖功王道,乾元一德包括盡之矣。
此《彖傳》自「大哉」以至「統天」,專說乾天純陽之德體;自「雲行」以至「流形」,專說天地陰陽和合交感之妙用;自「乾道」以至「性命」,專說陰陽變化之功德;至「保合太和」,擴充之於人道,始見教誡勸化之本領,於是三才之大義具備。蓋人效法夫天,天之為道,以公明正大為主,則為人君、為人父、為人夫之道,亦宜以公明正大也。
此卦純陽在上,自有君臨萬邦之象。聖天子體乾出治,布化宣猷,登進賢良,授之以職,又仰其德如龍者,崇以師傅,參與庶政,如湯之於伊尹,文王之於太公,一時庶職咸熙,風流令行,所謂「保合太和」。君令而臣行,上倡而下和,君臣合德,上下通志。蓋君子秉純陽之德,適當休明之全,雖有不善人,伏於里卦之坤,不敢復露頭角,是以四海靖寧,國家安康,萬民咸沐浴於深仁厚澤之中,無一天不得其所;於是品物豐饒,國富民裕,兵強食足,兆民輸愛國之忱,四國動會歸之化,熙熙皞皞,共樂泰平,是乾之時也。
溯昔仁德天皇親察下民之疾苦,敕百官曰:「夫天子猶太陽之照臨下土,發育萬物,宜代天而布化。天子為天之子,而敬承上天之志,以施行之於下民者也,故朕視眾庶猶子,眾庶視朕猶父也。今朕尊為天子,萬福無極,眾庶有或未得其所者,若鰥寡孤獨,窮而無告,或孝子而待父母之疾,不得醫藥,或遭逢水火二難,而不能撫育妻子,或罹疾病,不得藥餌,朕豈忍晏然漠視哉!凡而百官,是朕眾子中最年長而有德者也,其憐恤子弟,固當與朕同心。今後三年,除天下租稅,救萬民之疾苦,爾百官其共體此意,所謂一夫不獲是予辜。朕實不勝饑渴之憂,願汝等三年之內,與朕同此艱苦,以實行救荒之政。」百官謹而奉命,皆感戴君恩之厚,於是世風一變,上自權貴,下至賤民,濟貧恤窮之風盛行,有餘財者,賑濟窮民,貸土田者,不收田租,貸家屋者,不征家稅,惟以博愛為榮譽。是以兆民無不蒙王澤者,如大旱之得甘雨。迨三年之後,天皇登樓,遠見炊煙之颺,欣然則詠《高屋》之御制。迄今追誦敕文,諷詠歌謠,無不感懷聖德也。
蓋乘乾御宇之世,風同道一,明良相慶,無復所間;然氣運迭更,極盛必衰,或潛龍而不用,或亢龍而有悔,運會之升降,陰陽消長之理,古今同然。故君子之處世,辨六爻之時,玩其辭,即可知天命之向背。凡人筮得此卦,法太陽之循環而不暫息,一切動靜之為,要皆奉乾以為法。其宏量卓識,以見龍飛騰得力,正可進而有為之時。然氣運之通塞進退各有其宜,初爻雖見其才德如龍,而時機未會,未可進而當事也。二爻可進之時既來,而應以九五,二五各以陽德應之,猶非陰陽相親也。三爻更近上位而在下,拮据黽勉,頗勞思慮。至四爻,則五爻之盛運將來,察上下之情,審進退之機,待時而動,尚未決也。五爻得盛大之氣運,百績考成,正乘時得位之際也。上爻以乾之氣運既過,要宜速退而無悔。九二之「利見大人」,由初九確乎不拔之志操;九三之無咎;由九二之謹慎不伐;九四之無咎,由九三之乾乾惕若;九五之「利見大人」,由九四之能疑能審。故積功累行在於人,而成德達才在於天。至九五,則潛龍之精神既竭,憂疑之念慮全消,無思無為,惟有「同聲相應,同氣相求」之樂而已,則亢龍之悔,不必待至上九而後知也。是所謂理之不可違,數之不可逃,幾之不可不預者也。
《大象》曰:天行健,君子以自強不息。
「天行健」,一言以斷定乾天全卦之德。行者運也,講也,為也,往也,道也;謂天道運行,猶如太陽日日運行,循環不息,無一刻之停止也。君子體天行之剛健,天理渾然,無一毫人慾之間,自強不息,自足當天下萬般之事業。然此自強者,亦非暴戾猛進而不知止,妄用健強之謂也。玩索「潛龍」、「亢龍」及用九「無首」之辭,而可知其義也。
【占】 得此卦者,要臨事剛健,自強不息,猶天行也。又要包括「元亨利貞」之四德。乾有施德而不計利之意。
○ 女子:筮得此卦,以陰居陽,有剛強過中之嫌。宜慎重也。
○ 天候:二三四五之中,變則必晴也。
○ 買賣:不利買而利賣也。
○ 禍福:謂積善餘慶,積不善餘殃,恐有不在當代而在後裔也。
○ 常人:有高其身而不知鄙事之虞。
○ 賢者:有知天命而獨行是道,恐群陰潛伏,有群小構讒之懼。
初九:潛龍勿用。
《象傳》曰:潛龍勿用,陽在下也。
初九以陽居陽。龍之為物,神靈不測,能大能小,能飛能潛,應時而變化者也。爻之取象於龍者,以喻人具靈明之德,變通之才也。「潛龍勿用」四字,周公所系,謂之爻辭,以下仿之。「潛」者隱伏之稱,此爻在純乾之時而居最下,未得遽用,猶龍之時運未來,而隱伏於深淵也,故謂之「潛龍勿用」。佔得此爻者,以不得其時,雖有才德,未可進用也。然龍之潛,非終於潛者也;「勿用」者,非竟不用也。龍有神靈之作用,不得其時,蟄而不騰,潛而不現,寂然以養其心神,君子亦待時而動,善成其用。當此勿用之時,晦其才,韜其德,不幹進而取禍,亦不遲疑而失機,樂天知命,儼如神龍之蟄而待伸也。蓋天地之氣有升降,君子之道有行藏,孔子曰「舍之則藏」,正得此卦之旨也。若以小事筮得此卦,宜用婦人而成事,蓋以此爻變則為《姤》,《姤》以「女壯」故也。
【占】 問戰征:乾為武人,有戰征之象。初爻陽氣始動於黃泉,猶是潛伏,故曰「潛龍」。在軍事,為威令初發,大軍未集,宜按兵以待也。吉。
○ 問營商:龍而潛,曰「勿用」,雖是一種好貿易,只可株守,未可驟動也。
○ 問功名:龍本飛騰發達之物,初爻曰潛,是未得風雲之會也。故曰位在下也。
○ 問婚姻:《乾》初變《姤》,《姤》曰「女壯,勿用娶女,」是宜戒之。
○ 問家宅:按震為龍,震在東方,是宅之東,必有淵水,閉塞不濟,宜修鑿之。
○ 問六甲:生男。
【例】 明治二十二年,某貴顯占氣運,筮得《乾》之《姤》。
斷曰:《乾》者純陽之卦,具「元亨得貞」之四德,剛健篤實,而六位不失其時,升降無常,隨時應用。處則為潛龍,出則乘飛龍,靜則專,動則直。初九曰「潛龍勿用」,蓋以陽居陽,其位伏而在下,雖有龍德,未逢飛躍之會,宜法藏勿用。《文言傳》贊之曰:「龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遁世無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。」又曰:「潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。」今君佔得此卦此爻,夫君當維新之始,以武功有勛勞,現升陸軍中將之職,且精儒釋二典,所謂學究天人,道兼文武,識見之高朗,學問之深奧,可謂當世無比者也。今當退而不用,正龍德法伏之時,以君才兼文武,仿諸葛卧龍,是有握乾旋坤之略,但恐陽剛獨用,未免意氣凌人,議論率直,以臻疑謗交集,不容於朝。然此卦所謂「勿用」者,非終不用也。以龍之象,失時則潛,得時即飛。君當韜光匿彩,「遁世無悶」,以待其時之來也。此爻變則為《巽》,《巽》者風也,順也,入也,俚諺曰「入人之氣」即是也。君能以剛方而濟以巽順,使人有坐我春風之想,則上下悅服,而望聞日隆,自得飛龍上升之象。雖今年之氣運未亨,至明年,爻進九二,恰值「見龍在田,利見大人」之時,騰達變化,德澤普施,可拭目俟之。
九二:見龍在田,利見大人。
《象傳》曰:見龍在田,德施普也。
此爻陽處二位,故曰九二,陽氣發現,有龍出淵,現於地上之義也。在聖人,潛不終潛,有屈而將伸之機。曰「在田」,蓋有其德,而猶未居其位也。「大人」者,以其有人君之德,故稱大人。此爻變則為《離》,《離》文明之象,卦變為《同人》,以文明之人而與人同,故曰「利見大人」。蓋剛健者,性之德;文明者,學之成;中者居之宜;正者位之得。然有其德,而猶不自以為足,欲見九五之大人,蓋期勉進其見識,相與贊成天下事業,是龍德始見於世,立身顯名之時也。五者君上之定位,二者臣下之定位,此卦二五皆以陽剛相應者,蓋有故也。《乾》之為卦,其體則純陽圓滿,其時則剛健日進,其爻則二五共備剛中之德,同德相助,謂之兩剛相應之例。《乾》之卦,處九五之位,以明德御眾賢,九二之臣,承奉君意,以飛力於國家,並法天德,以治國家,以其志望之同,而兩陽相應如是。上下之大人,合志而濟世,則其德化之所及,無有窮極也。又此爻備三才之妙義,「現龍」者,謂得天之時;「在田」者,謂得地之利;「利見大人」者,謂得人之和也。
【占】 問戰征:龍本靈物,初爻曰「潛」,是謂伏兵;二爻曰「現」,則發現而出也。「在田」則必列陣于田野空曠之地。《傳》曰「德施普也」,是必戰勝而行賞也。
○ 問營商:爻曰「現龍在田」,知其貨物大般是米麥絲棉之類。現者,謂物價發動開漲;「利見大人」者,謂當有官場出而購買也。
○ 問功名:謂伏處田間者,當乘時而進用也,且得貴人之助,故曰「利見大人」。
○ 問婚姻:二五相應,五居尊位,婿家必貴。曰「現龍」,必是新進少年也。大吉。
○ 問六甲:生男,且主貴。
【例】 明治之初,自佔一身之方向,筮得《乾》之《同人》。
斷曰:《乾》者純陽之卦,六爻皆取象於龍,群賢在朝之時也。我國自德川氏治世以來,殆三百年,積弊之極,世運一變,得見今日維新之盛業。雖由氣運之消長,實賴此龍德大人,各振其才力,匡輔王朝,致此中興之偉業者也。是則今日之政治,即乾為天之世也。余曩得罪罹獄者七年,後遂獲釋,爾來黽勉拮据,四年而得十餘萬金,余不敢自恃意中,亦幸逢一時之氣運,克獲資產。然聚散離合,理之所不免,若聚而不散,謂之守財奴,即貽之子孫,往往徒供驕奢,何能久守?余惟當今在位之君子,在昔尊王室,廢藩政,皆出萬死而得一生者也。歷今三十年來,王事鞅掌,莫敢或遑,孜孜以襄國是,余雖不肖,亦豈敢猶耽安逸,徒望富有哉?今筮得九二之辭曰「現龍在田」,謂余曩時出幽囚而再見天日,得以振興家業也;「利見大人」,謂余嘗占筮國家大計,得與當路大人交接,並得領其議論,往往外使歸朝,投宿余邸,藉是得悉海外形勢。凡此皆足針砭余之固陋,啟迪知識,為《益》洵不少也。余乃法《同人》之卦意(《同人》之占載同卦之附錄),創成鐵道、瓦斯、學校、郵船四大業,其原實得於此也。蓋《乾》之為卦,以天行之健,有自強不息之象,人能剛健而無須臾之怠忽,惟曰孜孜,自有成功之日也。
【例】 明治二十七年,占我國與清國戰爭之結果如何,筮得《乾》之《同人》。
斷曰:《乾》者,兩「乾」相接之象,以人事觀之,有剛健純粹之大人相接之象。今兩國戰爭,彼國慮生內亂,必將遣首相李鴻章東來,與我伊藤首相相盟。謂之「現龍在田,利見大人」。《乾》者純陽,四月之卦也,和議之成,其在明年四月乎?乃以此筮呈之伊藤首相。
二十八年四月,李鴻章果來我長門下關,與伊藤首相相見,和議始成。先是明治十七年,伊藤伯奉欽使之命,差遣清國,筮得《乾》之五爻,渡清之後,與李氏會,全命而還。今得二爻,知李氏之必來。天命不違如此,豈可不畏乎?
九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
《象傳》曰:終日乾乾,反覆道也。
九三以陽居陽,故才強而志亦強,具剛健之性。然位不得其中,居內卦之上,奉外卦而治下,任大而責重,若違上意,必得譴責,若失下情,必受眾怨。上下之際,禍福之交,成敗之所由決也。蓋九三所居之地,正當危懼之時,惟「終日乾乾」,戒慎恐懼,可以免咎。六爻之中,三爻配三才而為人位,此爻以乾德居六十四卦人道之首位,君子之象也,故不稱大人,而稱「君子」。初之「潛」,二之「現」,四之「躍」,五之「飛」,皆有待於此爻也。故修我德,勤我業,「終日乾乾」,如臨危地,戒慎畏懼,而修之於身,施之於事,能通於下之志,能慮天下之變,則雖身居危地,處置得宜,可變危而為安也,故曰「厲無咎」。所謂「反覆道」者,即反覆叮嚀,重複踐行之意。又此爻變則為《履》,《履》之六三曰「履虎尾」,可以見危殆之地位也。三者日之終,故曰「夕」;此爻變則為《兌》,《兌》者西也,日之在西,即夕之象也。
【占】 問戰征:危事也。爻曰「終曰乾乾,夕惕若」,是能臨事而懼者也,故雖危無咎。
○ 問功名:九三處下卦之極,其位猶卑,功名未顯也,故稱君子;在憂危之地,故曰乾乾惕若,斯可免咎。
○ 問營商:居不中之位,履得剛之險,度其貿易必是危地,須日夜防備,可脫險而獲利也。
○ 問家宅:觀爻象,必須謹慎持身,勤儉保家,斯無災害。
○ 問婚嫁:三以六為應,三位卑,六位尊,尊則不免亢而得悔,是不宜攀結高親也。
○ 問六甲:生男。產時恐稍有危懼,恐終無咎。
【例】 明治十六年某月,謁松方大藏卿,卿曰:今春以來,深雪霖雨,氣殊甚,余竊恐年穀之不登,子幸占其吉凶。筮得《乾》之《履》。
斷曰:《乾》者純陽之卦,故曰乾為天,是乾者天也。取象於太陽,且六爻皆陽無一陰,其辭曰「終曰乾乾」者,乾乾猶乾乾也,即旱魃之義也。今九三變而互卦見《離》之日,是全卦無雨水之象,可知本年必旱。「夕惕若」者,謂炎熱至夜而不去也。雖人民多畏久旱,而五穀豐熟,故曰「厲無咎」也,且二爻曰「現龍在田」,即田稻豐登之象;今三爻變《離》,見離火照徹田面,縱旱不為虐,是以無咎。
卿曰:占之驗與否姑舍是,其於活斷,可謂老成練熟者也。
九四:或躍在淵,無咎。
《象傳》曰:或躍在淵,進無咎也。
九四以陽居陰,且近君位,其將進者陽之情,其將退者陰之志,故疑而未決也;然陽氣方進,龍之一躍,自有升天之象。或者,疑而未定之辭,「或躍」者,將進而未進也。「在淵」者,欲進而復退。淵為空虛之地,上與天通氣,且淵有水,龍得水便易於騰躍,與二爻「在田」不同。茲雖一躍而後在淵,知終必躍而升天,故曰「無咎」。《象》辭加一進字,益見乘時進必無咎也。人能審時勢之可否,察人心之向背,待時而出,見可而動,其進也非貪位,其退也非沽名,可以投事機之會,可以免失身之辱。所謂無咎者,亦勉人之不失其時也。四爻越內卦遷外卦之處,故有進之意。又此爻變,外卦為《巽》,《說卦傳》曰:「巽為時退,為不果」,故有猶豫之象。
【占】 問戰征:觀爻象,行軍前進,必有淵水阻隔,宜設船筏;或臨淵有敵軍埋伏,宜預設備,乃得無咎。
○ 問營商:爻曰「或躍在淵」,若在販運海貨,恐罹波濤之險,或者物價一時騰漲。爻曰「無咎」,可保無害。
○ 問功名:有一舉成名之象,大吉。
○ 問家宅:淵者水也,躍者飛升也,必家道有一時振興之象。
○ 問六甲:生男。
【例】 明治二十四年二月,門人清水純直來告曰:今府下第十五區代議士之選舉,鳩山角田二氏,旗鼓對豎,競爭未決。余久知鳩山氏,因請占其勝敗。筮得《乾》之《小畜》。
斷曰:此卦六爻皆取象於龍,群龍聚集之時也。以此爻陽氣旺盛,進而應選,本可必得。然九陽爻,四陰位,陽主進,陰主退,顯見進退未定,明明將進而復退也。且上卦變而為《巽》,《巽》為疑,為不果,為進退;四屬陰位,變則互卦含《離》明,應爻初九有淵之象,見此人學術淵深,具剛強之德,然其心懷遲疑,亦未嘗冀望必選也。細玩爻辭,所謂「或躍」者,固不能不應其選;所謂「在淵」者,恐此番必不能得其選也。某氏啞然而去。
後果如此占。
【例】 二十八年冬至,占明年我國外交之氣運,筮得《乾》之《小畜》。
斷曰:《乾》之為卦,陽氣循回,無一息之間斷,純全剛健之時也。今我國與清國交戰,是歐美各邦所注視,此後各邦必將窺我舉動,群相猜忌嫌惡,亦勢所必至也。故我國與各幫,益當熟察彼我情形,揆度內外時勢,使彼絕觀覦之念,敦和好之情,蓄勢審機,正在此時也。爻辭曰「或躍」,曰「在淵」,示我法神龍之變化,或進或退,神化莫測,乃得無咎也。
九五:飛龍在天,利見大人。
《象傳》曰:飛龍在天,大人造也。
五爻剛健中正而居尊位,下與九二之臣,同德相應,見大人而助其治化,謂有聖人之德,而居天子之位,恩澤被於生民者也。蓋「大寶曰位」,雖有其德,苟無其位,不能利濟天下。「飛龍在天」者,謂龍飛上天,雲行雨施,神變化而澤及萬物。聖人在位,天下被其澤,萬物遂其生,故取象於此。所謂大人者,「與天地合其德,與日月合其明,與四是合其序,與鬼神合其吉凶」。以其備龍之德,騰躍而居天位,為萬物所瞻抑,故天下利見。《象傳》曰「飛龍在天,大人造也,」造猶作也,即所謂「聖人作而萬物睹」也。
【占】 問戰征:九五尊位,必是天子親征,王師伐罪,故曰「大人造也」。
○ 問營商:九五辰在申,上值畢,附星咸池。咸池者蒼龍之舍,咸池亦名五車,主稻黍豆麥,度其貿易,定在五穀之屬。曰「飛龍」者,知物價之飛生也;曰「利見大人」,知其販運或出自政府之命也。
○ 問功名:有雲宵直達之兆。
○ 問疾病:有上應天召之象,不吉。
○ 問六甲:生男,主貴。
【例】 明治十八年二月二十八日,伊藤伯奉命赴清,發橫濱港,為昨年朝鮮事件,與清廷議事也。余為問結局如何,筮得《乾》之《大畜》,臨行欲呈之於伯,因阻道者眾,遂不得呈,乃更使人齎之於天津。
斷曰:九五之大人,與九二之大人,其位相應。《易》以陰陽相應為例,二五共屬陽爻,以我國之大人,與清國之大人相會論事,其必能深慮遠謀,兩國平和。且本卦五爻之背,即《坤》之五爻,其爻辭曰「黃裳,元吉」,是含彼我大人之心憂,關黃色人種之安危,互相扶持,兩國大人留心於此,是即兩國人民之幸慶也。
《乾》之《大象》曰:「君子以自強不息。」凡筮得此卦者,要知太陽之運行,無須臾之間斷,故以進為先,可以制勝也。今我國先派使臣,則先鞭在我,我進而論事,以法乾之健行,故其勝在我,必可得好結果也。
時橫濱商人立川磯兵衛,以事赴天津,乃托以此占,就書記官伊東氏,呈之於伊藤伯。時因國議不協,伊藤伯將整裝歸朝,偶見此占,大有所感,再開和戰一決之議,乃得如議,不辱使命而旋。
【例】 明治十九年十二月,占明年鐵道局氣運,筮得《乾》之《大有》,呈之於鐵道局長井上勝君。
斷曰:《乾》三奇一連,純陽之卦,五爻又屬陽位,卦德莫盛於此,鐵道局長氣運,可謂盛矣。此爻得天時、地利、人和者三,足見世人注目於鐵道。凡物產之繁殖,運輸之交通,軍事之防護,人民之往來,均沾利益,其盛運誠無可比也。「飛龍在天」者,喻汽車之飛行也;汽車通行,無分貴賤,即在大人之尊,亦同登乘,故曰「利見大人」。先是明治十四年,占未來之國會,預判二十年鐵道可以盛行,今得此卦,適與相合,此後鐵道事業之盛大,可期而待也。
上九:亢龍有悔。
《象傳》曰:亢龍有悔,盈不可久也。
上爻以陽居《乾》卦之極,極則太過,龍飛過高,故曰「亢」,以高致危,故「有悔」。此卦言龍始而「潛」,繼而「現」,中而「躍」,終而「飛」,飛則已當全盛,過此則宜復潛,則不特可免此日之悔,即可冀後日之再飛。猶人臣居勢位之極,當知退避之意,斯富貴可以長保也,否則,知進而不知退,則鮮有不蒙咎者矣,故曰「盈不可久也。」此爻變則為《夬》,《夬》者,決也,日中則昃,月盈則虧,天理之必然也。故當斯之時,宜因悔思改,見機而退,斯得之矣。若夫堯舜之禪讓,范蠡張良之功成身退,皆不極亢而善其終者也。
【占】 問戰征:上九居《乾》之極,陽極於上,故「亢」;亢則因勝而驕,是以「有悔」也。故《傳》曰「盈不可久」,知不能持久也。
○ 問營商:「亢」者,太過也,凡賣買之道,不可過於求盈也,過盈則必有虧,故曰「不可久」也。
○ 問功名:上九之位已極,宜反而自退,否則必致滿而遭損。
○ 問家宅:是必宅基太高,太高則危,亦可懼也。
○ 問疾病:是龍陽上升之症。《傳》曰「盈不可久」,知命在旦夕間矣。可危。
○ 問婚嫁:不利。
○ 問六甲:生男,恐不育。
【例】 余以每年冬至,占廟堂諸賢進退,及親屬知己等來歲氣運,送致之於其人為例。明治十九年,占某貴顯翌年氣運,筮得《乾》之《夬》。
斷曰:《乾》者至大至剛至健,為純陽之卦,在人則居高位,膺顯爵,聲名洋溢,正當功成身退之候。今閣下筮得此卦,譬如飛龍升天,高出雲霄,反不能布施雨澤,故曰「亢龍有悔」。閣下英雄達識,老練世事,前日之功名赫耀,今盛運已過,惟宜急流勇退,救目前之亢,再期他日之飛,辭職謝榮,遵養時晦,斯無咎也。後果如此占。
用九:見群龍無首,吉。
《象傳》曰:用九,天德不可為首也。
「用九」者,為六十四卦陽爻之變,示陽剛之用例,即《易》中百九十二陽爻之通例也。「用」者變動之象,「九」者陽數之終,《乾》卦全體皆陽,陽極則變,故曰「用九」。「見」者,《乾》六爻皆取象於龍,曰「潛」,曰「躍」,曰「飛」,顯然昭著,故曰「見」。「首」者上也,《易》以《乾》為首,「無首」者,言而有出夫其上者矣。卦以得變為吉,《乾》卦純陽無變,故六爻未嘗言吉;用九則動而將變,故曰吉。《象傳》曰用九天德,以《乾》卦純陽,不親陰柔,渾然無德,亦即乾為天之義。「不可為首」者,言無以尚之也。夫《乾》以六龍各有行雲布雨之勢,在人則謂群賢匯萃,同心翊贊,以匡國家,以顯功名,各宜謙讓巽順,不矜不伐,或互競才智,爭誇首功,便是凶象。《易》曰「群龍無首,吉」,正所以垂誡之也。《象傳》曰:「用九,天德不可為首也。」要必知舜之玄德升聞,而好問察邇,卑牧自下,斯以為至矣。
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01.乾為天(䷀)-高島易斷全解: http://www.mingtianji.com/2021/03/13/512/