07.地水師(䷆)-高島易斷

「師」篆書左旁為阜；右旁為巾。巾上加一者，為能一人指揮眾人也。《師》承《訟》來，《訟》必有眾，《師》者，眾也，故《師》繼夫《訟》。顧《師》有二義，一為教導子弟，一為統領軍旅，是皆有率眾之象。以九二為成卦之主，統率五陰而濟坎險。《坤》上《坎》下，地中有水，水依地而安居，地得水而滋潤，生育萬物，相助為功。水土之性，原來相親，此卦水在地下，是至險起於至順之下，為聚眾據險，擾亂不定之象。《師》者，以一人統眾而平定之也。蓋未亂之先，以師道訓導之，格其非心，可戡亂於未形。既亂，則統師旅以征伐之，梟其元惡，可戡亂於方作，皆為師也。此卦初爻，柔而不得其正，為起難之首；二爻在險難之中，能率眾以平難，故為一卦之主。

師：貞，大人吉，無咎。

▲　金文師

▲　篆書師

爻辭皆系以軍旅之義，故《彖辭》亦從之，讀者當以類推。夫軍旅者，起大眾，動干戈，傷人命，糜國帑，國家不得已而用之也。其得已而興者，是謂窮兵黷武，無道之甚者也，故戒之曰「師貞」。「貞」者，正也，謂師道而以正為本也。興師動眾，以毒天下，苟不以正，民不從也。「大人」，坊本誤作「丈人」，獨《子夏傳》作「大人」，與《困》卦《彖辭》同。以大人為元帥，謂必能撥亂反正，除暴安民者也，故曰「大人吉」。兵者兇器，戰者危事，本屬有咎，「大人」者，應天順民，為天下除暴，是王者之師也，縱有殺傷，亦無害天地生生之道，故吉而無咎。

《彖傳》曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。

「以」，《春秋傳》：「能左右之曰以」，以猶用也。元帥能以嚴正而用眾，可謂王者之師矣。「剛中」者，謂一陽居內卦之中，上應六五之君。內卦《坎》為險，外卦《坤》為順，故曰「行險而順」。「毒」，馬雲「治也」，王雲「役也」，又古毒育二字，音義通，亦作育解，蓋謂以此治天下，以此役天下，於義均順。漢儒釋毒為害，是以此害天下，民必不從，何以能王？若謂以民治亂，猶以毒藥攻瘍，說之牽強。夫眾以正舉，民以順從，順則獲吉，正則復有何咎？「吉」者主事而言，「無咎」者主理而言也。

以此卦擬人事，則《坎》為中男，宜在外而在內，《坤》為老陰，宜居內而在外，母子位置，顛倒失倫，不安之象，是必啟家亂也。當於家長內得剛中者，以貞正而治之，斯家道齊矣。

以此卦擬國家，上卦為政府，得《坤》之順，陰弱而少威嚴，不能箝制下民；下卦為人民，得《坎》之險，陰險而好生事，動欲上抗政府，譬如水在地下，泛濫無歸，有聚眾據險，擾亂不順之象。此卦五爻皆陰，惟九二獨秉陽剛，當以九二受六五之君命，膺元帥之專任，率眾興師。以此毒天下，謂之「剛中而應，行險而順」，「而民從之，吉，又何咎矣」。

通觀此卦，九二為元帥，五陰從之。初六為師眾，九二為主帥，六三六四為褊裨，六五為臨敵，上六為賞功之時。又以內外卦見之，九二為將帥，六五為君主，將帥承君命而出征，所謂「禮樂征伐，出白天子」。將帥者，佐主成王，相與有成者也。故「能以眾正」者，屬九二之將帥言之；「可以王矣」，屬六五之君言之也。

《屯》以下六卦，皆聖人濟險之業，天下之事，未有不先難者也。《序卦》曰：「《訟》者必有眾，《師》者，眾也，故受之以《師》。」以《坤》眾，《履》坎險，即兵凶之象，九二一陽率五陰，行師之象。人或曰《師》《比》兩卦，均是地水相遇，而爻象大異者，何也？曰：《比》者一陽在上，是人君居尊臨下者也；《師》者一陽在下，是人臣奉命出征者也。《坤》卦曰戰，而此曰《師》》者何也？《師》者民也，國以民為本。天道好生而不殺，聖人容保如傷，然欲惡形而相岐，五兵作而相戕，是天地之閏數，不得已而用之者也。故衛靈公問陳，孔子不對，子路問子行三軍則誰與，曰「必也臨事而懼，好謀而成」。曰「懼」，曰「好謀」，何等鄭重！知聖人未嘗輕言興師也。此卦九二為剛中之賢將，六三貪功而取敗，六四無功而守常，六五為君任將不專，撓權僨事，是卦可備觀軍旅之情形矣。大抵三軍和，將帥賢，褊裨奉令，委任專一，班師行賞，崇德報功，是帝王之舉也。要旨所歸，全在「容民畜眾」，以六爻不取全勝，其義可知也。

《大象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

《坎》在《坤》內，故曰「地中有水」，水藏地中，無地非水，猶兵藏民中，無民非兵。藏兵於民，有兵之利，無兵之害，猶水藏於地，有水之利，無水之害也。「水在地中」，顯見地能包水，有容民畜眾之象。又《坤》為民，《坎》為眾，「容」者，保也，「畜」者，養也，兼養育教化之義。九二將帥，德量宏大，能包容億兆，養育眾庶，故無事之日，散兵為農，有事之日，集農為兵。其不曰治民，而曰「容民」者，治之則尚嚴，容之則尚寬也；其不曰動眾，而曰「畜眾」者，動之則勞，畜之則在逸也。所謂兵可百年不用，不可一日不備，「容民畜眾」，蓋講兵於平時之道也。師旅本殘民害眾之事，然聖人取象，曰「容民畜眾」，不殺為武之意，即此可知矣。

【占】　問戰征：卦以《師》名，爻義甚明，可就各爻推究，吉凶自驗。

○　問營商：《坤》為財，為聚，《坎》為人，為納，自有容保之量。坎水在地中，為地所包容，財源如水，流而不息，可知商業之富有也。吉。

○　問功名：水在地中，猶士尚伏處，未顯達也，而其德量，自能包容民物，一經進用，如水之朝宗于海，敷施甚廣。「君子」者，有德有位之稱也。吉。

○　問婚嫁：按《坤》《坎》互用，地水相親，是必舊親聯姻也。大吉。

○　問疾病：是必水滿腹脹之症。《坎》為心，為憂，宜息心調氣，解憂取樂，自愈。

○　問六甲：生男。

初六：師出以律，否臧凶。

《象傳》曰：師出以律，失律凶也。

此卦內《坎》外《坤》，自內而外曰出。「以」，猶用也。《坎》為律，「律」法律，即號令節制之謂也。初為爻之始，即為出師之始。所謂臨事而懼，言當謹其始也。師旅之事，率大眾而臨危地，國家之存亡，人民之安危系焉，苟紀律不嚴，人心不協，三軍覆敗，凶莫大矣。「否」，不也；「減」，善也，與《詩」·衛風》「何用不臧」同訓。蓋「師出以律」，勝負尚未可預決，故不言吉；至不善用其律，則陷於危險，勢必凶矣。《象傳》曰「失律凶也」，「否臧」即失律之謂也。一說否，塞也，謂軍心隔塞，不得和協；臧藏古字通用，臧即藏字，謂深臧不發，是畏敵也，即使紀律嚴明，亦必取敗。況「否臧」者，必不能「以律」，其凶必矣。此說亦通。

此爻居坎險之始，故以失律為戒，所謂「作事謀始」也。此爻內卦變則為《兌》，坎水變而為澤，停止而不流，是紀律不行之象。

【占】　問功名：初爻者，初出而求名也。「出師以律」為正，猶士之以道為重，失其道，雖榮終辱，凶。

○　問營商：初爻，知為新立之業，水在地中，知為海運商務。總之謀利以義者吉，失義為凶。

○　問家宅：《師》卦內《坎》外《坤》，是宅必坐子兼丑，向午未也。宅中人口最多。出師有律，猶言治家當以法也。否不也，減善也，不善治家，家道必凶。

○　問疾病：《師》卦一陽五陰，是必寒多熱少。症在初起，宜延良醫調治，否則凶。

【例】　或人以有組織工業會社，募集株金，設定款，請占其社之成否。筮得《師》之《臨》。

斷曰：此卦九二，一陽統眾陰，是必有剛健之人為社長，指揮眾人之象。今定款既完全無間，即見規律整肅也。然依此爻辭，此社之盛衰，全在作事之紀律。我國方今集合株金興會社者，皆以歐美各邦為模範，歐美各邦舟車之便，非本邦之比，是以販運各種貨物，最為適當。凡合眾資，購備器械，人力既省，制費亦廉，大得勝利，至於小本營生，獨立工業者，無不取敗。今我國仿之，欲設立會社，然集合眾資，詢非易易，且役員從事營業，亦難得其人。故立會社，第一在社長得人，社長得人，則事可成，業可興；不得其人，即成亦敗。今初爻居事之始，未可以定款判吉凶，必俟社長選舉既定，方可卜工業之興廢也。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

《象傳》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

《師》卦，九二為五爻正應，以一陽為眾陰所歸，乃師中之主將，得專主戰伐之權。「在師中」者，謂居軍陣之中，又得中正之道；「王三賜命」者，命者恩命，謂邀荷寵遇也。「三」者，言寵賜之頻也。此爻以陽居陰，在《師》之中，當互卦《震》之主爻，為居將帥之位。《坎》為智，《震》為勇，以陽爻之德居中，智勇兼備，威信並行，洵足膺元帥之任，即《彖辭》所稱「大人」者是也。承六五之君命，統率師眾，且得六三之同僚比親之，初六之眾庶比順之，上下咸相比應，並為參謀，所謂戰必克，攻必勝者，惟在此九二之師也。六五之君，倚任既專，寵賜又厚，九二自得專制其權，所謂閫外之事，一以委卿者。其任既隆，其令必行，故成功也易。古來權臣在內，即有坤岳之將，未能克敵者，皆由信任之不專故也。此爻曰「王三賜命」，可見任之專，寵之渥也。《象》曰「承天寵也」，「天」即王也，王而曰天，可知王之明於任賢。《象》曰「懷萬邦也」，謂王之所賜命，不在用威，而在用懷，即懷保萬民之意也。

此爻變則全卦為《坤》，去坎險，就坤順，有撥亂反正之象。《地水師》忽變《坤為地》，有拓地開疆之象，此爻為成卦之主，故以《彖》辭「吉無咎」屬之也。

【占】　問功名：九二以一陽統率五陰，爻曰「在師中，吉」，是雞群一鶴，傑出之才也。「王三賜命」，謂以能授爵，顯膺王命也。

○　問營商：九二為一卦之主，必其人謀為出眾，在商務中稱為老成練達，可舉為商社之長者也。吉。

○　問家宅：曰「師中吉」，是家必為一鄉之巨室，即為一鄉之善士也。

○　問婚姻：九二變為《坤》，坤地道也，妻道也，水土之性相合，故吉。

○　問疾病：知為水氣停積中宮，必使水氣流動，中焦寬舒，病無害也。吉。

○　問六甲：生男。

【例】　明治二十五年十二月，占第五議會，筮得《師》之《坤》。

斷曰：此卦九二以一陽統五陰，以人事擬之，則陽剛之教師，教導眾陰之子弟，故名此卦曰《師》。以國家擬之，九二為陽剛大臣，入則為相，出則為將，國家有事，則受王命以專征伐，權無旁落，威信並行，謂之「師眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣」。《易》六十四卦，三百八十四爻中，教導人民，用其威嚴，保有國家，惟此一爻而已。天命所歸，宜上承君令，下順民心，正大人致身報國之時也。今筮議會，得此爻辭，亦當上承君令，下順民心，斯議得其中矣。若其議上不能見信於君，下不能見信於民，議必不能行也。

翌二十六年十二月，議會使議長退，是二爻陽變為陰，再次有停止之命；至三次，遂有解散之命，果符此「王三賜命，懷萬邦也」之占。嗚呼！天命之嚴確如此，可不畏敬乎！

六三：師或輿屍，凶。

《象傳》曰：師或輿屍，大無功也。

「輿屍」者，謂軍敗而戰死者多，載屍於車而歸也。此爻內卦變則為《巽》，《巽》為進退，有疑之象，故曰「或」。古語曰，三軍之災，生於狐疑，疑者行軍之所大戒也。六三以陰居陽，不中不正，進而無所應，退而無所守，居內卦之極，對外卦之敵，正當交鋒接刃之際也。三以柔居剛，如小人之才弱志剛者，竊二之權，而恃強妄進，遂致失律喪師，輿屍而歸，謂之「師或輿屍，凶」。《象傳》曰「大無功也」，猶曰大敗也。軍旅之事，信任宜專，二為主帥，三為偏稗，偏稗擅權致敗，主帥亦不能辭咎，故曰『大無功也」。如城濮之戰，左師右師敗，子玉不敗，然子玉帥也，故敗師之罪，子玉不免。蓋以全卦言之，六爻皆師徒也，獨以三言，內卦為先鋒，外卦為敵，外卦《坤》為眾，敵兵眾多也。至四則又以五上為敵；五君位而非敵，是卦爻之變例也。《易》之取象，概如此，學者不可不知。

【占】　問商業：《坎》為輿，輿所以載貨物也；《坎》又為陷，為破，輿而遇隘，則輿破而貨覆矣。人死謂屍，猶車敗物亡也。「或」者未然之辭，「大無功」者，大失利也。行商未必遇此兇險，亦不可不防此兇險也。爻象戒之如此。

○　問功名：「君子得輿」，得為德，輿所以載德而行也。君子有德位之稱。或曰，「輿屍」是無德而屍位者也，故凶。

○　問家宅：陰陽家稱堪輿，堪天也，輿地也，輿屍是地有屍氣，安得不凶！

○　問婚嫁：三爻居《坎》之終，得乾氣，《乾》下《巽》上為《小畜》，《小畜》三爻曰「輿脫輻，夫妻反目」，《象》曰「不能正室」，其凶可知。

○　問六甲：雖生男，凶。

【例】　明治三年，橫濱商人三名，搭載舶來物品於蒸氣船，販赴箱館。適際舶來物品匱乏，獲利三倍，因再購巨額物品，將往得大利。其一人某氏來請占《損》《益》，筮得《師》之《升》。

斷曰：此卦有自水上投土之象，例之商業，其目的未定，混雜不可言也。況今得三爻，足下等以廉價購入目下在東京橫濱不通銷物品，販賣於邊鄙之地，將得大利。在他商聞之，亦謀置各種物品，多欲爭著先鞭。然此不適時之物品，當眾人競爭販運，轉必抬價，至箱館各自競賣，已為彼地商人所料。將來貨到不售，勢必跌價，極之賤亦不售，則必轉運而歸。往複裝運，費耗殊大，及至售得，不特無利，反致傷本。其輿物而返，恰如載屍而歸也，故不如止。

某氏聞之，大感，遂止北地之行，後果如此占。他商人赴箱館者，皆多損失。

六四：師左次，無咎。

《象傳》曰：左次，無咎，未失常也。

左者右之對，不用之地。人手右為便，左為僻，故稱不正之術，曰左道，稱謫官曰左遷，劃策不適，曰左計。「左次」者，謂退舍也。左氏曰「不進曰次」，又曰「凡軍三宿為次」，又《易》陽為右，陰為左，六四以爻位俱陰曰左。此爻陰柔而不中，志弱而不能克敵者也。自知不能克敵，量宜而退，克保全師，愈於三爻之覆敗者遠矣，故「無咎」也。《象傳》曰「未失常也」，謂不違「左次」之常道。古語所謂見可而進，知難而退，軍政之善也。若可進而退，何得無咎？《易》之發此義，為後世行軍不量力而妄進者戒。

【占】　問家宅：四齣《坎》歷《坤》，《坤》西南，是宅必朝西南。吉事尚左，是宅逼近東方，青龍主喜，吉無咎也。

○　問功名：凡官職下降稱左，所謂左遷是也。曰「左次」，不吉。

○　問營商：有高左下，次亦為下，占此爻，知其貨財必非高品。然貨雖次，尚可獲利，故曰「未失常也」。

○　問婚姻：男尚有，女尚左，爻曰「左次」，或者入贅於女家乎？然贅亦無咎。

○　問疾病：按春生於左，得其生氣，疾必無咎。

○　問六甲：生女。

【例】　余在熱海，會陸軍中將某，陸軍少將某來游，為畝傍艦歸港過遲，占其吉凶如何，筮得《師》之《解》。

斷曰：《師》者以一陽統五陰，眾陰從一陽之卦也，故曰《師》。六四以在陰位，退避戰地而休息，爻曰「無咎」，《象傳》曰「未失常也」者，謂其如平常而無事也。今占畝傍艦得此爻，《師》即軍艦，「左次」者，有暫退航路之外，而休泊之象；「無咎」者，補過之義，謂修繕艦體，想是此艦，現在碇泊而修理艦體也，不可不速探而謀救助。來月為第五爻之時，其辭曰「長子帥師，弟子輿屍」，長子即大夫，可保無事，弟子謂艦中雜役，恐有災害。又此爻外卦變則為《震》，坎水之上，見《震》木之浮，亦可知艦體之無事也。

此佔一時流傳於世，其後以不得該艦蹤跡，政府定為沉沒者，征保險金百三十萬元於法國保險會社，以救恤金給我海軍士官及水夫等同艦者之遺族。

余占往往曆數年而經驗，百佔百中，未嘗或失。惟《易》三百八十四爻之活斷中，獨水雷屯之上爻，嘗不用辭，用變而偶誤也。又此爻雖受不中之評，或由探索之未至邪？又兩月間無事，而其後遭遇事變，亦不可知，故此占尚在中不中之間。如此爻，非當今淺學之士所可容喙，後世有篤志《易》學如余者出，始可判斷其是非矣。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

《象傳》曰：長子帥師，以中行也；弟子輿屍，使不當也。

「田」者，藝禾之地；禽者，鳥獸之總稱。「田有禽」者，謂有禽獸來害稼，猶言寇賊來害人民也，故驅逐之，捕獲之，不可以不保持防禦也。此爻五居尊位，其德柔順，見有寇賊來犯，執言下命，委任將帥，以主征伐，故曰「利執言」。此爻互卦，變則為艮，艮為手，又為執，即執言之象。九二秉剛中之德，上承天寵，奉辭討罪，所謂「師出以律」，必有功也，故曰「無咎」。奈何既任長子帥師，復任弟子，以分長子之權，是六五之君，信任不專也。長子指九二，弟子指六三。蓋九二剛中有才，其出師也，紀律嚴明，故吉；六三陰柔不中，無智無謀，是以一敗塗地，輿屍而歸，故曰「長子帥師，弟子輿屍」。此長子即《彖》辭所謂「大人」也。自《彖》稱之曰「大人」，自君命之曰「長子」。《篡言》曰：「凡次子以下，皆長子之弟，曰弟子。」此卦九二為主帥，六三、六四分將一軍，舉九二、六三，不及六四者，以九二大吉，六三大凶，六四能不失其常，故無咎也。「貞凶」者，謂命將出師，必宜擇賢而任，所謂「貞」也，反是則雖貞亦凶。此「貞凶」二字，包括一章之要。此爻因彼來寇，而我討之，是曲在彼也，是以「無咎」。《象傳》「以中行也」者，謂九二之長子，具中行之才德，能奏征討之功也；「使不當也」者，謂六三陰柔不中之弟子，失律喪《師》，是任使之不當其才也。

【占】　問營商：爻曰「田有禽」，猶言農有谷，商有利也。「執言」者，謂約證之券也。在商業一道，總宜以老成練達者為主，則利，否貝凶。

○　問家宅：此宅想是立約新售者，利在長房，不利眾子。

○　問功名：知其人才能素著，有一朝獲十禽之技，然要在德長於人，若德劣於物，雖正亦凶。

○　問婚姻：「有禽」者，奠雁之儀；「執言」者，媒的之書。所約之婚，當以長子長女為吉。

○　問六甲：生男，是《震》之長男也。

【例】　明治十八年一月，余以避寒游浴熱海，時有朝鮮京城之變，政府將對清廷有所詰責。朝野洶洶，人皆注目使任之誰屬，並論辯之何如。余為之占其使命之任，筮得《師》之《坎》。

斷曰：「田有禽」者，謂禽來害我禾稼；所謂「長子帥師」者，或者長州男子任其選乎？一曰「長子」，一曰「弟子」，皆使任之人也。當今廟堂中，稱老練政事家者，莫如伊藤伯，伯者長州之男子也，「長子」之占，其在此人乎？今回之談，依「帥師」之言考之，其實際原期平和，然亦不可不預整備，非我有和戰兩備，意到底難講平和。此議實一大關係，若讓卻一步，其破裂也必矣，能彌縫之，使兩國不陷於厄難，惟在遣使得其人而已。伊藤伯而當此大任，緩急得宜，必能平和於樽俎之間，毋復疑慮，故曰「以中行也」。「中行」者，《易》之所尚，謂能守中正，得其宜也，即讚美之言。若以他人任之，恐有「使不當」之虞。一「使」字，是民命之生死，國家之安危所系，由其當否，而吉凶成敗，實有霄壤之別。今得此卦如此，知《易》之垂誡深矣。現卻未可詳說，惟推察爻辭，可知其吉凶也。

未幾伊藤伯果膺遣清大使之命。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

《象傳》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

「大君」指六五之君；「有命」謂論功行賞；「開國」，謂新封建諸侯也；「承家」，謂使之為卿大夫也。此爻外卦變則為艮，艮為門闕，有家之象；《坤》為土，有國之象。上爻居上卦之極，在師武功之終，即戰定功成，旋凱行賞之時也。九二主帥，首功也，以「開國」封之；六四「左次」與有功也，以「承家」賞之；六三以柔居陰，輿屍敗北，是小人也，誡勿復用；上六在大君左右，於師無所事，然在內而參贊王命，以盡將將之道，功亦大焉，故賞亦同之。審其功之大小，辨其罪之輕重，賞必公，罰必行，是皆大君之命也，故曰「以正功也」。若夫匯緣以邀功，遮飾以免罪，則非九五之命，是失其正矣。至於小人在軍旅中，或以馳驅而效力，或以勇敢而獲勝，未始無功也，但當賞以金帛祿位，不可使「開國承家」，以杜後患。《象傳》曰，「小人勿用，必亂邦也」，戒之深矣。此爻居上卦《坤》之極，伏卦為《乾》，大君之象。下卦《坎》為盜，盜即小人，故以「勿用」警之。

【占】　問家宅：爻曰「大君有命，開國承家」，知是家必是閥閱巨室也。「小人勿用」，為其後嗣戒也。

○　問營商：上六辰在巳，得《巽》氣，《巽》為商，「近利市三倍」，此家必由商業興家。《巽》又為命，爻曰「大君有命」，又將因富致貴，家道日隆。但因富生驕，比呢小人，所宜戒也。

○　問功名：上六居卦之終，謂當論功用賞之時，正見功名顯赫。在《震》之長子，自能克家，惟《坎》中男為不可用也，故曰：小人勿用」。

○　問婚姻：《師》三至六為《坤》，《坤》妻道也。爻曰「開國承家」，兩姓俱是巨室；曰「大君有命」，媒的必是貴人。吉。

○　問六甲：生男，主貴。

【例】　某貴顯罹胃癌之病，余訪問之，適有元老院議官三人在坐。議官問余曰：此君維新際與元老諸公，同有偉功，他人俱邀爵位恩典，此君獨未得其榮，今患大病，恐罹不測，我輩以朋友誼，將以此有請於君，未知得達其願否？請佔一卦。筮得《師》之《蒙》。

斷曰：此公有功於國家，人之所知，朝廷必有以酬之，固不俟言。今此卦曰「大君有命」，知爵位之賜，即在此數日內也。

後果六日，承賜男爵恩典。

（附言）六十四卦中，《師》、《比》、《同人》、《大有》、《隨》、《蠱》、《漸》、《歸妹》八卦，謂之歸魂，人若占命數，而得此卦，上爻為命盡之時。《繫辭傳》曰「原始反終，可知死生之說」，由此卦而知其終也。蓋人之生死，有正命非命之別。心魂之依附肉體，譬如人身之寄寓家宅也。心神脫離肉體，猶家宅之借限已滿也，魂去身死，謂之正命；限期未滿，或家宅破壞，遂臻疾病，其他非常災眚，肉體已殪，心魂遽絕者，謂之非命。欲救此非命之死，恐良醫亦無可如何也。三百八十四爻中，得正命而死者，惟此八爻而已。鳴呼！人之死生，亦可哀矣。