09.風天小畜(䷈)-高島易斷

畜字從玄，從田，玄者，水也，田中蓄水以養禾，兼有蘊藏含養等義。「小」者大之反，謂物之微細者也。此卦六爻，惟六四一陰，能畜五陽，為成卦之義。陽大陰小，以陰畜陽，故謂小。卦體下《乾》上《巽》，《乾》者剛健，《巽》者柔順，《乾》下三剛，《巽》一柔二剛，《巽》以一柔為主，蓄藏群剛，故謂之《小畜》。《序卦傳》曰：「《比》必有所畜，故受之以《小畜》。」凡物相比附，則必聚積，是卦之所以次《比》也。

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

▲　甲骨文畜

「畜」者，止也，「亨」者，通也，其義相反。然此卦二五皆陽而得中，有健行之象，雖一時為六四所止，終得亨通也，故曰「《小畜》亨」，猶《屯》曰「元亨」。「密雲不雨，自我西郊」，此二句專就六四成卦之主而言，《乾》者天也，《巽》者風也，內卦為天，太陽熱氣，照射大地，水氣感觸，陽氣蒸騰為雲，《乾》為密，故曰「密雲」。天上有風，雲欲為雨，為風吹散，故「不雨」。凡雲氣自東而西則雨，自西而東則不雨，今雲氣雖密不自東而自西，故不成雨。雲，明氣，西，陰方，陰倡而陽不和，且自二至四，互卦有《兌》，《兌》為西，《乾》為郊，故曰「密雲不雨，自我西郊」。當時文王囚於羑里，歧周在其西，故稱「我西郊」。是小畜之象也。

《彖傳》曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

六四者陰柔之正位，即為陽爻之正應。此卦六四為主，上下五陽皆應之，以一柔而畜五剛，故曰「柔得位而上下應之，曰《小畜》」，是所以釋卦名也。內爻雖健，外爻居《巽》，是以健而能《巽》，且二與五居內外卦之中，其志能行，故謂之「剛中而志行，乃亨」。剛健者，內卦之象；《巽》者，外卦之象。五陽為一陰所畜，故不成雨，然其前進之氣，豈能終已？至上九變為坎水之雨，故曰「密雲不雨，尚往也」。此時密雲自西而起，是陰先倡而陽不和，不能成雨，故曰「自我西郊，施未行也」。「往」、「行」、「施」三者，皆得陽剛之氣，《乾》之象也；「未」者，陰柔之氣，《巽》之象也。蓋陰之畜陽，以柔克剛，其畜雖小，而牽制殊巨，譬如三寸之鍵，可以閉厄險之關，一絲之綸，可以掣吞舟之魚，不可以其小而忽諸。且《巽》為長女，象婦，九三曰「夫妻反目」，上九曰「婦貞厲」，皆以陽受制於陰。歷觀夏桀以妹喜亡，殷紂以姐己誅，幽王以褒擬滅，一婦為累，禍延宗社，陰之累陽，夫豈在多哉！

以此卦擬國家，六四居輔相之位，仰膺君寵，然秉性陰柔，器識不大，不能任用賢才，惟以巽順畜陽，以致膏澤不下於民，謂之「密雲不雨」。《小畜》之象，國運如此。然以一陰止五陽，畢竟不能持久，至上爻陰極則亢，風變為雨，遂有「既雨既處」之象。若其時猶未至，而強欲施行，不能也，謂之「自我西郊，施未行也」。蓋九二之大臣，與九五之尊位，兩陽不相應，上九與九五，兩陽亦不相比，故意見不和，是氣運使然，不復如之何。是以五陽並為一陰所畜，謂之「柔得位而上下應之，曰《小畜》」。凡君子之行事，小人得以擾之，大事之將成，小物得以阻之，皆《小畜》之義也。國家然，即擬之人事，亦無不然。

通觀此卦，六四以柔虛孚於九五，專以優柔抑制群陽。初九與六四，陰陽相應，陽為陰所畜，不宜躁動，是以自復於道，潛伏下位，故「無咎」而又「吉」也。九二以陽居下體之中，能與初九牽連而復，亦吉道也。九三與六四相比，剛而不中，止於陰而不得進，如車之脫輻，而不可行也。始則相比，而終則相爭，則不和如「夫妻反目」，而不安於室也。六四處近君之位，以信實相孚，是能畜君者也，而眾陽亦並受其畜；然以一陰敵眾陽，因循姑息，勢或攻擊致傷，於是六四逃避而去，故有「血去惕出」之辭。九五在君位，任用六四，今見六四之去，憐其誠孚，有所賜與，故有「有孚攣如，富以其鄰」之辭。至上九之時，處畜之終，六四之一陰已退，《巽》風變為《坎》雨，是為畜道之成也。

《大象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

宇宙之間，太陽熱氣，彭薄鬱塞，充滿太虛，不能復行，冷氣來而填其後，其氣之流動，謂之風。此卦風在上而得位，故在下之氣，亦受太陽之熱，而欲上升，然為上卦之風所畜止，不能復進，謂之「風行天上，《小畜》」。君子見此象，能於潛伏之時，修文學，勉德行，以立身命。「懿」者修飾而示章美之意，容儀之溫恭，言辭之和婉，皆德之文飾也。君子言語有章，威儀有度，以風動天下，猶風之鼓動萬物，無所遠而不居。蓋文德之所化，無有窮極也。

【占】　問時運：目下平平，有動作被人牽阻之患。

○　問商業：有外觀完美，內多耗失之象。

○　問出行：主有風波之患。

○　問家宅：主小康之家，防有口舌之禍。

○　問戰征：雖有雷厲風行之勢，而恩澤不孚，只可小捷，難獲大勝。

○　問六甲：生女，又防小產。

○　問行人：恐舟行阻風，遲日可歸。無咎。

○　問婚姻：主得懿美淑女，吉。

○　問年成：主多風少雨，收成平平。

○　問疾病：主風火之症。小兒吉，大人凶。

初九：復自道，何其咎？吉。

《象傳》曰：復自道，其義吉也。

「復自道」者，謂知時之不可進，而自復於道。此爻居《乾》卦之初，是君子隱於下位者也。以陽居陽，位得其正，才力俱強，志欲上行，為六四之正應所畜，故返於本位，而復守其正。雖為彼所畜，而終不失其道，是不降其志，不辱其身，乃吉之道也，故曰「復自道，何其咎？吉」。「何」者，謂不復容疑之辭，嘆美初九之能明道義，不吝改過，中途而復也。「何其咎」而後言「吉」者，謂不待其事之吉，而其義自吉也。

【占】　問時運：目下平常，宜退守，無咎。

○　問商業：直穩守舊業，不宜創立新基。

○　問家宅：所謂「士食舊德，農服先疇」，返而求已，不願夫外，家道自亨。

○　問疾病：宜靜心自養，自可復原。

○　問六甲：生男。

○　問行人：即歸。

○　問年成：佳。

【例】　某縣學務課長，常談論國事，意氣慷慨，以志士自任。頃日懷一書來，告曰：仆近日將面謁貴顯，為國家述一意見，請占其成否，如何？筮得《小畜》之《巽》。

斷曰：《小畜》之卦，猶利刀切風，腕力雖強，無所見其交也。知足下往告，必不能達其意趣，故不若止。何則？上卦為政府，當維新之際，執兵戎以定亂，其後事務多端，各守職任，斷不容下僚妄參末議。且上卦為風，有進退不定之象，足下以剛健之意氣，欲達其素志，風主散，散則不成，若強行之，不惟不得面謁貴顯，恐為門街巡查所拒，激昂之餘，或反受警察之誡諭。至此而悔其事之不成，不若中止，謂之「復自道，何其咎？吉」。

某不信余占，乘氣往叩某大臣之門，強請不已，果受其辱，悉女此占。

九二：牽復，吉。

《象傳》曰：牽復在中，亦不自失也。

「牽復」者，謂與初九牽連而復也。此爻亦秉《乾》體，具陽剛之性，上進而為六四所止。然以陽居陰，位不得正，故欲進而有障；見初九之復，亦即牽連而複本位，故曰「牽復」。蓋以剛中從容之德，自審進退，不失其宜，是以吉也。《象傳》曰，「牽復在中，亦不自失也」，謂其有中正之德，能適進退出處之宜，自不失其節操也。「亦」字，承初爻《象傳》而言。

【占】　問時運：因人成事，自得獲利。大吉。

○　問商業：宜創立公同社業，或舊業重振，皆得吉也。

○　問家宅：主兄弟和睦，恢復先業，必致家道興隆，大吉之象。

○　問疾病：必主夙疾複發，小心調治，無妨。

○　問行人：即日偕伴同歸。

○　問戰征：主連日得勝。

○　問六甲：生女。

○　問年成：豐收。

【例】　余有熟知商人某氏，以某局有購舊羅紗之命，乃至橫濱外國商館，先取樣品進呈某局。時適有他商二名，亦進呈樣品，某局員以某氏所進為良品，以他二名所進為劣等。二商人憤憤不平，來告曰，同一物品，而局員妄以一心之愛憎，漫評貨品之高低，其中不無賄囑，余將告發於長宮，請占前途得失。筮得《小畜》之《家人》。

斷曰：此卦君子為小人所止，有屈而不伸之象。今二爻與五爻，雖同秉陽剛，本非正應，恐告於長官，未必能達，以止為可。夫商人販舊貨物，同業相妒，亦事之常。在該局員妄評貨品，與之爭論究亦無益，足下即使議論得直，物未必得售，不如中止。勸二商牽連而歸復其本業，謂之「牽復在中，亦不自失也」。「不自失」者，謂思後日之利益，忍而歸也。

【例】　明治二十四年，郵船會社汽船東京九，值朝霧昏迷，誤擱房州洋之淺洲，以軍艦並他汽船，極力牽引，毫不能動。或來請占是船之利害，筮得《小畜》之《家人》。

斷曰：依此占，今東京九，已得他汽船引出，其船體無所損，可安全而還也。《象傳》曰「不自失也」者，即無所損之謂也。

後果如此占。

九三：輿說輻，夫妻反目。

《象傳》曰：夫妻反目，不能正室也。

「輿」者，人所乘以行遠也；「輻」者，輪中之直木，或作輹；「說」者，脫也。「夫妻反目」者，謂妻瞋目而視夫，夫亦瞋目而視妻，故曰「反目」。此爻以陽居陽，剛而不中，才強而志剛，其性躁妄而不能自守，先眾陽而銳進，為六四所止，故比之車之運行，脫輻而不能進，曰「輿說輹」。九三之陽，比六四之陰，有夫妻之象，但夫為妻所制，陰陽不和，致夫妻不睦，則其妻之不順不敬，固不俟論，其夫亦不為無罪也。何則？夫之素行，苟能莊重篤實，閨門之內，相敬如賓，夫何反目之有？反目之來，實由於夫之素行有缺：始則溺於私愛，繼則疏於自防，終則為妻所制。陰柔漸長，而陽剛無權，此家之所以不齊也，故《象傳》曰，「不能正室也」。蓋妻正位夫內，夫正位夫外，今以妻制夫，出而在外，是閨門之不正也。九三至九五，互卦為《離》為目，巽為多白眼，皆反目之象。

【占】　問時運：陰盛陽衰，內外不安，最宜慎守。

○　問商業：有積貨，急宜脫售，凡眾所爭售者，切勿售，眾所不售者，急進售之。此謂反其道而行之，得利。

○　問家業：陰陽顛倒，家室不和。

○　問疾病：防醫士不察，以寒作熱，以虛作實，葯不對症，是陰陽相反也。宜急別看良醫，病必脫體，吉。

○　問戰征：軍心不和，防有轍亂旗靡，倒戈相向之慮。

○　問行人：即日可返。

○　問出行：恐中途有險。

○　問六甲：生男，主有目疾。

○　問年成：不佳。

○　問婚姻：不利。

【例】　明治六年，岩倉有大臣及木戶大久保、伊藤山口諸君，奉命使歐美各邦。當派遣之初，使臣不得與各邦擅訂條約。在朝者，為三條太政副島後藤、板垣大隈、江藤大木諸君，使臣未歸之先，不得創議新政。後因海軍省所轄雲揚艦，測量朝鮮仁川海岸，彼國炮擊我艦，廟議將發問罪之師，歐美派遣諸君，亦遽相繼歸朝，共參朝議，遂分為征韓非征韓二派。某貴顯來，請占朝議歸結，筮得《小畜》之《中孚》。

斷曰：此卦下卦三陽，欲牽連而進，為六四一陰所止，而不能進，乃以大為小所畜，故名曰《小畜》。下卦三陽，有銳進之性，在主征韓者，謂我國三百年來，以鎖國為國是，故致文化後於歐美各邦，今模仿歐美之進化，非力圖進取，恐難獨立於東洋，其奮激銳進，殆有不可遏之勢。在主非征韓者，目擊歐美之文化，與夫陸海軍之全備，專劃遠大之策，戒輕舉之生事，辯征韓之不可，大反其議。蓋謂征韓之舉，雖一旦遂志，在朝鮮人，或逃赴清國，與清國政府謀恢復，或脫走於俄，乞俄國之救援。又清俄兩政府，受朝鮮再興之依賴，不無責問我政府之由；至英、法、德各邦坐視我東洋有事，亦將藉生口實，皆可預料也。此番出使諸臣，歸而作是議者，洵有見而言之。後朝旨一從罷征之議，主征韓者慍其言之不用，群相辭職，謂之「與說輻」也。征韓非征韓二派，至相仇視，恰如夫妻不睦，謂之「夫妻反目」。

後果主征韓者，悉辭其職。

六四：有孚。血去惕出，無咎。

《象傳》曰：有孚惕出，上合志也。

「血」者，恤也，恤字古文作血。曰恤，曰「惕」，皆憂懼之甚也。「血去」者，遠傷害也，「惕出」者，免危懼也，皆所以解脫憂患。此爻成卦之主，以一陰之微弱，止五陽之剛強，蓋畜得其時，又得其位，故能畜止眾陽。自全卦言，為以小人畜君子；以一爻言，為以孤柔敵群剛。五為君位，四與五相比，是以臣而畜君者也。始如不足，終乃有濟，有因人之功，無僨事之失。但在下三陽，為柔所制，欲銳進以害柔，亦勢所不免；惟六四明而中虛，能以《中孚》感君，君臣契合，以至誠相畜，故五陽亦終服六四之制。非其力能止之，實本孚信有以感之也。且六四不以獲君為榮，轉以位高為惕，退避三陽，而不妨賢路，如六四者誠輔相之賢者也，謂之「有孚，血去惕出，無咎」。《象傳》曰「上合志也」者，以六四之大臣，比於九五之君，盡心謀國，上下交孚；又以九五之君，愛庇六四之臣，恩遇優渥，始終無間，故曰「上合志也」。

【占】　問時運：目下不免憂慮，切忌與人爭鬥，防有損傷。宜出門遠避，斯無咎也。

○　問仕途：必得上官契合，即有升遷，大吉。

○　問戰征：利於出軍進攻，可以獲勝。

○　問家業：姬妾僕從，御之宜得其道，否則防反受其制。

○　問行商：利西北，不利東南。

○　問疾病：是寒里熱之症，治之宜寬解，不宜燥烈藥品。

○　問謀事：有得鄰里相助之力。

○　占行人：恐中途遇險，宜微服潛行，忍而避難。

○　佔六甲：此胎生女。後胎可連舉五男。

【例】　明治五年，占某貴顯氣運，筮得《小畜》之《中孚》。

斷曰：此卦六四一陰，在九五之下，奉戴君德，制伏上下四陽之銳進。一陰之勢力本孤，惟以真誠相孚，能使群陽受畜。然陽亢則變生，不無可慮。曰「血去惕出」，其慮患也深矣，故「無咎」。因呈此占於貴顯，貴顯惟首肯而已。

後聞某貴顯駕過赤坂，果罹暴徒之難，被輕傷。「血去惕出」之占，可謂先示其兆也已。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

《象傳》曰：有孚攣如，不獨富也。

「攣」與孿通，「攣如」者，相連之意。「富以其鄰」者，鄰指六四，謂九五之君，能信任六四，與之合志而畜乾。六四之臣，積誠以格其君，九五之君，推誠以待其下，上下相孚，而畜道成。九五之富，皆六四之功也。此爻中正，以陽居尊位，而密比六四之宰相，惟其有孚，則群陽亦牽連以相從也。九五居尊，所謂貴為天子，富有四海，與上爻、四爻同居巽體，并力畜乾，以御眾陽銳進之鋒，方張之勢。曰「富以其鄰」，是以四爻為鄰也。然九五之君，當以大賚天下，澤被群生，若第攣如六四之宰相，其富厚之澤，未免偏而不公，故曰「有孚攣如，富以其鄰」。指臣位而稱鄰者，可見君德之不滿。又爻辭不系吉凶者，亦以君德之未美也。《象傳》曰「不獨富也」者，以爻辭「以」字讀為助之義也。

此卦初九、九二二爻，雖復道，不過獨善其身；九三與六四為敵，遂至反目；獨九五終始信任六四，以共天下之富，是《小畜》之所以亨也。

【占】　問商業：有百貨輻輳，群商悅服之象，大利也。

○　問時運：一生氣運亨通，無往不利。

○　問仕途：主連得升遷，祿位雙全。

○　問家業：主累代忠厚，惠及鄰里，不獨富有，且得貴顯。

○　問戰征：主軍士同心，有國境日辟之象。

○　問六甲：有孿生之象。

○　問疾病：主麻痹不仁，手足攣拘之症。

○　問失物：宜從鄰近尋覓，自得。

○　問出行：宜結伴而行，不宜獨往。

【例】　明治四年三月，友人岡田平藏氏來曰：余今將創一業，請占其成否。筮得《小畜》之《大畜》。

斷曰：此卦有畜積貨財之象，定可得商利之滿足也。但必得一信實夥友，以主其事，獲利之後，當分肥及之，庶幾相與有成也。

後果如此占。

上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征凶。

《象傳》曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。

「既」者，事之既成也。「既雨」者，此爻外卦變《坎》，前之「密雲不雨」者，今則既雨矣。「既處」者，止也，謂陰陽相和，各得其所。陰之畜陽，不和則不能止，既和而止之，畜道成也。「尚德載」者，尚即《論語》「好仁者無以尚之」之謂，美六四之孚信充實，眾陽感孚，明《小畜》全卦之成功也。九五、上九，同屬《巽》體，知《乾》難畜，故積德而共載之。「望」者，滿月也，「月幾望」者，喻陰德之盛。此爻以陽居陰，《小畜》之終，畜道已成之時也。《彖辭》曰「亨」，即指上爻而言。蓋此卦一陰，以巽順為性，順者妾婦之道，且巽為長女，象婦，故以婦為喻。六四陰象為女，九五信任不疑，六四之威權已重，恰如月之幾望，滿盈而敵九五之尊。「婦貞厲」之貞，謂以陰制陽，即以婦止夫。婦宜貞固自守，若以此道為常則厲，當此時雖有賢人君子，不能復如之何，故曰「君子征凶」。且陰之既勝，固無可為之道，方其將盛未盛之間，君子所最宜警戒。此爻「月幾望」、「凶」者，陰之疑陽也；《歸妹》之六五，「月幾望，吉」者，陰之應陽也；《中孚》之六四，「月幾望，無咎」者，陰之從陽也。「婦貞厲」者，以理言之，戒小人也；「月幾望」二句，以勢言之，戒君子也。《象傳》曰「有所疑也」者，蓋以陰敵陽則必消，猶言小人抗君子則有害，君子安得不疑之？一說，疑者礙也，謂於道義有所礙塞，義亦通。雨與月皆有《坎》象，此爻外卦變為《坎》，故有此辭也。

【占】　問時運：有昔時希望不遂，今得如順之意。

○　問家業：有前困後亨之象。

○　問營商：宜得利則止，若貪得無厭，終恐盈滿致凶。

○　問戰征：既得戰勝，宜即罷軍，若復進攻，不利主帥。

○　問年成：旱，不為災。

○　問六甲：生女。

○　問行人：即歸。

○　問出行：不利。

【例】　明治二十二年某月，某貴顯來訪談時事，請試占政黨首領某氏之氣運，筮得《小畜》之《需》。應其請而講《小畜》全卦之義。

斷曰：此卦上爻。《乾》天，天氣上升，有雲隨之，被風吹散，不得為雨，謂之「密雲不雨」。以風之小，止天之大，故名此卦曰《小畜》。以國家擬之，四爻一陰，得時得位，上下五陽，牽連應之。陽大陰小，以一陰止五陽，是小畜之義也，故曰「柔得位而上下應之，曰《小畜》」。

此佔為政黨首領所關，其所從來者久矣，請推其原而說之。

明治之始，某縉紳為眾所推，奉勵令為相，奉侍九五之君，盡見信任，一時群僚皆受其畜，誠千載一時之會也。就《小畜》之卦言之，以某貴顯當六四之位，下卦三陽，牽連被畜，雖眾陽有健行之性，欲進而謀事，六四慮其躁動，悉被抑止，獨以孚信感君，巽順行權，謂之「健而巽，剛中而志行」也。明治元年三月，雖有萬機之敕命，究未施行，謂之「密雲不雨」。

初九：「復自道，何其咎？吉。」

此爻以陽居陽，雖有才力，未得信用，與六四之陰相應，見六四專權，難與共事，中途而返者也。

九二：「牽復，吉。」

此爻亦雖欲進，見初爻既復於道，是以牽連亦復，進退審詳，不失其宜，以中正也。

九三：「輿說輹，夫妻反目。」

此爻與六四，同居重職，先眾陽而銳進，為六四所抑止，志不能行，辭職去官，謂之「輿說輹」。「夫妻反目」者，以九三陽爻為夫，六四陰爻為婦，陽為陰制，猶夫為妻制，憤懣而爭，故曰「反目」。

六四：「有爭，血去惕出，無咎。」

此爻為全卦之主，以一陰止五陽，獨得權勢。然陰孤陽眾，抑亦可危，惟在六四能以孚信感君，故九五之君，愛識六四，不使群陽得以相犯，故曰「血去惕出，無咎」。

九五：「有孚攣如，富以其鄰。」

此爻居尊位，與六四之陰，攣系而御《小畜》之世。九五六國，皆曰「有孚」，是以積誠相感，上下交孚也。下卦三爻，同為《乾》體，故曰「攣如」，賞賜之厚，如富人之以財產分賜鄰里也。今以某貴顯擬之，朝廷錄維新之功，恩賜優渥，且政府以數萬元，買置其第宅，即是也。

上九：「既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征凶。」

「既雨既處」者，《小畜》之終，風變雨為水。前之「密雲不雨」者，今「既雨」也。明治創業以來，某首領有功於國家，人所皆知，但政令隨時更變，惟在積德累仁，勵精圖治，國家大權，不容旁落，亦不可偏任。明治十四年，請開國會，至今二十三年，有眾議院開設之議，謂之「尚德載」也。在大臣謀劃國計，未免擅權，以臣制君，猶之以妻制夫，謂之「婦貞厲」。「月幾望」者，月滿則虧，幾望則將近於虧，是即陰陽消長之機。「君子征凶」者，謂當戒其滿盈也。