12.天地否(䷋)-高島易斷全解

「否」字從不，從口。不者弗也，弗與茀通。茀者車後之蔽障，以茀蔽口，呼吸蔽塞之會意。醫書「心下痞硬」之痞亦同，即取此義也。

否：否之匪人，不利君子貞。大往小來。

▲　篆書否

《彖傳》曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。

此卦《乾》天在上，《坤》地在下，自天地實體見之，在上在下，位置自然得直。然此卦所取，不在形而在氣，謂天氣不降，地精不升，陰陽呼吸，否塞不通之象，名之曰《否》。蓋天地陰陽之氣，不相交通，雖造化亦無能作用。其交通不正，以致上下否塞，數十百年中時或有之。嘗聞天明年中，夏大旱，太陽之色，赤如丹砂，五穀不登，天下饑饉，即天氣不降，地精不升，《否》之時也。「否」字分之為不口，即謂凶荒，萬民不得口食也。《彖傳》曰，「天地不交而萬物不通也」。《泰》《否》二卦，《彖傳》始用「則是」二字，猶曰其故不過如是，非有他故也。

以此卦擬人事，凡一家之中，上卦為父兄，下卦為子弟，父兄過於剛猛，子弟過於愚柔，上下性情不合，以致動輒相左，百事乖張，往來悉是姦邪，仆妾敢行背逆，或憑空而啟獄訟，或無故而陷飛災，錢財耗損，聲名破裂，家道之日替，實由時運之否而來也。推否運之極，年時則風雨不調，疾病則胸膈不通，經商則有貨難銷，求名則歷試被黜，雖有善者，亦無如何也，故曰「不利君子貞」。君子亦惟順守其變，以避患而已。故當初爻，君子惟連類而退，匯守其貞。二爻惟以道自處，不肯屈己從人；三爻則以尸位素餐為羞；四爻則否極泰來，方可乘時而動；五爻否已將止，又惕「其亡」之誡；上爻則「否傾」矣，故曰「後喜」。處否之難如此，苟一不慎，禍必隨之，是所謂「小人道長，君子道消」之時也。凡人值此否運，終當守道安命，以俟時運之亨，斯不失為君子也。

以此卦擬國家，《乾》在上，《坤》在下，陽氣上浮而不降，陰氣下沉而不《升》，上下二氣隔絕，是君臣之志不通也。小人柄政而在內，君子退居而在外，一時乘時得勢者，皆非君子也，故曰「非人」。國家值此否運，君驕臣餡，國事日非，正道日壞，內則權臣擅政，外則強敵壓境，歲時不登，而饑饉洊臻，兵役不息，而疆土日蹙，故曰「天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦」。國家將奚由得治哉！此時君子惟居《易》俟命，獨善其身，所謂邦無道則隱，故曰「不利君子貞」。小人則洋洋得意，詭計百出，其巧者或將內挾姦邪，外托正真，掩其不善，以著其善，謂之「內陰而外陽，內柔而外剛」。又或收羅君子，以張羽翼，如王莽之禮賢下士，藉以文奸，即二爻之「包承」是也。是以小人日進，君子日退，謂之「小人道長，君子道消」也。「道」字中，包括天之陰陽，地之剛柔，國家之治亂，內外之處置，進退得失，其義甚廣，所以明《否》之運，皆由陰陽不交和而來。《易》之繫辭，《泰》則歸之於天，否則責之於人，故《泰》之《大象》曰「財成輔相」，不敢貪天功，《否》之《大象》曰，「君子以儉德辟難，不可榮以祿」，聖人垂誡之意，可謂深也。

通觀此卦，下三爻者《否》之時，為小人用事，上三爻者否運已極，為趨《泰》之漸。初六雖小人並進之時，亦未嘗無君子，君上亦未嘗不求士也。在下之君子，不忍忘君，見可進而進，故曰「貞吉」。六二，當否之時，君子固當退避，然或有枉道行權，屈身濟世，如漢陳平之於諸呂，唐狄仁傑之於諸武，亦足以救否也，故曰「包承」。又「包」者，苞也，「包承」者，受苞宜也。君子處濁世，往往獨立廉介之節，為小人所畏忌，不啻不能保身，且不利於國家，故有姑受小人之苞直，以晦清節也。是隨流揚波之士，謂之「包承」。又有痛恨小人，而欲去之，因勢有不可，姑以利啗之，以潛消其凶焰，即枉道行權之計，亦謂之「包承」。在小人而能「包承」君子，是小人中之君子也；君子受小人所「包承」，是君子中之小人也。大人當否，必不受其包，故亨。六三，小人之尤者，本欲傷害君子，尚蓄而未發，今感君子之德，內省而羞恥，故曰「包羞」。蓋君子遇凶頑，使之畏，不如使之恥。九四，當陽來之初，為轉《泰》之漸，上近九五，君子見泰機之已動，方將出而濟否，故曰「有命無咎，志行也」。九五，明君在上，從容而體否，即中興之君也，故曰「休否」。上九，否運傾消，已及泰來之時，故曰「傾否」。「休否」之後，又恐其正之復陷於邪，治之復入於亂，故有「繫於苞桑」之戒。夫天地以好生為德，聖人以思治為心。人君而知此，必思所以杜禍患之端；人臣而知此，必思所以嚴邪正之辨；小人而知此，當亦知所以變也。

此卦《泰》之反，而次於《泰》，蓋人情安樂，則生驕情，驕情則生凶咎，是自然之勢也。故《序卦傳》曰：「泰者通也，物不可以終通，故受之以否，」然人能畏天命，應時而守中庸之道，縱令時運之否，可使轉而趨泰。故否而泰，保泰而期其不否者，君子之心也；泰而否，任否而不期復泰者，小人之心也。此卦天氣歸地，隔塞而為否，否運之來，雖為天運之使然，而君子不敢委之於天，必欲盡其道以濟其否。蓋《泰》卦先言往來，以時而言；《否》卦先言「非人」，屬人而言。《泰》者時為之，《否》者人為之。益知天道未嘗不欲長泰，人實為之。謂之何哉？惟君子為能以人勝天，故天與人常相因者也。

《大象》曰：天地不交，否。君子以儉「德辟」難，不可榮以祿。

「天地不交」，即陰陽二氣閉息之會也。此時君臣乖睽，上下離叛，內政不修，外亂交迫，是無道之極也。所謂「天地閉而賢人隱」，君子於此，惟當潛身修德，隱居避祿而已，若猶縈情利祿，恐祿之所在，禍即隨之，至此而始欲避難，已不及也。是以君子必韜光匿彩，窮約自守，避之惟恐不遠，即有以祿來「包承者」，君子亦不受其包，蓋惟知以德為榮，而不知以祿為榮也。

【占】　問時運：目下諸事不利，宜慎守，不宜妄動。

○　問營商：宜買入，不宜賣出，隱藏待價，後可獲利。

○　問戰征：不利攻，宜退守。

○　問家業：惟宜克儉克勤，方可免禍。

○　問疾病：是痞隔之症，宜節飲食。

○　問生產：恐生男不育。

○　問失物：恐不可復得。

○　問婚嫁：有分離之象。

○　問謀事：不成。

初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

《象傳》曰：拔茅貞吉，志在君也。

「拔茅茹，以其匯」，解見《泰》初九下。此卦與《泰》卦雖同，而別分內外，以氣運變遷言之。下卦《坤》，為《否》中之否，上卦《乾》，為《否》中之泰。此內卦之三陰相連，猶《泰》內卦之三陽相連，故初爻之辭，與《泰》初爻同。惟此爻以陰柔之小人，三陰相連，一陰起則眾陰並起，例如大奸得志，群奸競進，謂之「拔茅茹以其匯」。初之時，小人惡跡未形，且與四相應，尚有改而為君子之意，故聖人不慮絕之，而教之以貞，如能祛邪從正，以道匡時，固可得吉而亨也。《象傳》曰「拔茅貞吉，志在君也」，謂小人初時得位，亦未嘗無忠君愛國之心，苟與君子並進，能從君子之道，即可為君子也，較之只知有身，而不知有君異矣。

【占】　問時運：吉，宜以合夥謀事。

○　問營商：於新立商業，用人宜慎。

○　問戰征：當牽左右營，合隊並進。吉。

○　問家宅：主有親戚同居，吉。

○　問疾病：恐患傳染之症，然無害也。

○　問六甲：生女。

○　問失物：可得。

六二：包承。小人吉，大人否亨。

《象傳》曰：大人否亨，不亂群也。

「包承」者，謂承順於上，下順上，臣承君，陰為陽所包之義。「小人」，皆指占者德位，及事之大小而言。夫為臣者不一，有事人君者，有安社稷者，有天民者，有大人者，如六二則事其君而為容悅者也。此爻柔順中正，上應九五，小人之巧者，包承容悅，以得其君之寵幸，爵祿之崇，賜予之豐，可為吉矣。然陰柔不才，當否之時，無開通閉塞，撥除騷亂之力，但與上下二陰，為陽所包。以其能包容君子，禮賢下士，藉作攀援，較與嫉正妒賢，殘害君子者，固有間焉，故曰「包承，小人吉」。而在大人，則惟固守其否，窮居樂道，必不肯委曲以效其承，其身雖否，道自亨也。蓋志高品潔，斷不隨流揚波，混入於小人之群，故《象傳》曰「不亂群也」。蓋可見君子處否，不失其道也。

【占】　問時運：目下順適，能以寬容待人，萬事皆吉。

○　問商業：買賣皆利。

○　問訟事：防有賄賂偽造等弊，始審或不利，上控則吉。

○　問家宅：家口平安，年老家長，或恐有疾，亦無害也。

○　問戰征：必可獲勝，主將或有小害。

○　問失物：須就包裹內見之，必得。

○　問生產：得女，產母有疾，無妨。

【例】　明治二十二年春，親友某氏，訪余山莊，某氏系賣蠶絲為業，曰：今年橫濱絲價大昂，勢必隨日騰貴，欲歸吾鄉奧州，多請辦之，佔一大利，請占其得失。筮得《否》之《訟》。

斷曰：此卦天升而在上。地降而在下，擬之物價，有高低懸隔之象。《彖》辭曰「大往小來」，明明言去出之金大，而收人之利小也。據此占，則有損無利必矣。在足下以生絲為商業，際此時機，固未可袖手旁觀，當授一有盈無虧之計。爻辭曰「包承，小人吉，大人否亨」，吾勸足下歸於奧州，買賣生絲，可效牙保之行，今日所買，即今日賣之，獲利雖微，保無虧耗，萬不可作一拋萬金之想。所謂「包承，小人吉」者，蓋明言小利則吉也，若必以巨萬購買，恐貨方買入，而時價低落，且各處蠶絲販集，貨多價跌，恐後日價亦未必再騰也，謂之「大人否」。

後某氏趨福島地方，從事生絲賣買，一時絲市騰貴，人皆爭購，未幾，價忽低落，買者均多損失。氏獨信此占，斯不虧本，且得微利。

六三：包羞。

《象傳》曰：包羞，位不當也。

羞者，恥其非之謂也；「包羞」者，掩蔽羞辱也。此爻居內卦陰之極，為惡既深，既昧於審時，又短於量己。今《否》中之否既去，《否》中之泰將來，有為之士，出而圖治，施其才力，正宜撥亂反正，以濟國家之否也。乃六三陰柔無才，不中正而在陽位，較六二更為兇險。六二尚欲包承君子，六三則已有傷害善人之意，但當否運已轉，惡勢已衰，欲傷不能，見得君子，反覺自形羞恥，是以曲意掩飾，謂之「包羞」。內羞而外包，其中心之兇險，未可測矣。不言凶者，其既知羞，當必自知其凶也，《象傳》曰「位不當也」者，謂其不中不正，柔居陽位，不得其當也。

【占】　問時運：目下正當好運將來之際，宜謹慎自守，以避羞辱。

○　問商業：防內中暗有耗失，外面仍然瞞蓋，以用人不當也。

○　問家宅：恐內行不修，有牆茨之羞。又不宜以妾作妻。

○　問戰征：防為敵軍所困。

○　問疾病：防以寒包熱之症，恐葯不對症，宜急看良醫。

○　問訟事：恐辨護士，不得其當。

○　問失物：防竊者含羞自盡，反致多事。

○　問行人：防其人戀女色，一時未歸。

【例】　明治中興以來，迄今二十有餘年矣，文運大興，學者彬彬輩出，而其學貫漢歐，識徹古今，受博士之寵敬，為一世士君子之楷模者，獨有我敬宇先生而已。先生諱正直，幼字曰敬助，姓中村。父某豆州宇佐美村人，以農為業，弱冠好學，來江戶，其後納娶武州幸手驛農之女。居數年，患無子，祈小石川牛天神祠，遂舉一男，即先生也。先生天資慧敏，甫三歲，能作字，七歲善賦詩。當時賢太守德川齊昭（水戶藩主）、島津齊彬（廣島藩主）、鍋島齊正（佐賀藩主）皆聞其早慧，奇之，召見使之賦詩，詩成，聲律整齊，句意俱佳。三侯感嘆不措，或疑其父預所教，留之旬日，複試以他題，愈出愈佳，三侯益奇之，敬以神童。稍長，入昌平學校，勤勉超越儕輩，學業益進，未幾為助教。年二十二，幕府命列布衣格，諸老輩無不欽羨者。及幕府與外國締結條約，置蕃書調所，以先生為其頭取。既而先生奉命，率生徒雋秀者數十人趨歐洲，未及歸，國勢一變，王室中興。先生既歸，卜居於靜岡縣下，著《西國立志編》，公之於世，蓋先生口自翻譯，夫人某氏筆之雲。凡先生所翻譯之書，世人爭購讀之，紙價為貴，先生因是得巨利。先生謂此資，由學而所獲，復宜用之於學事，乃設同人社，大聚後進，延師教授，受其熏陶而輩出者，不可指數。初余聞先生名，渴思一見，明治十二年，由栗本鋤雲、向山黃村兩氏為介，始得相識。先生溫粹端嚴，一見而知為德行之君子也。余既締交先生，意氣投合，恍如舊識，與之談《易》，數日不倦。余竊重先生以為益友，每相見，歡然莫逆，十數年如一日。明治二十四年，余漫遊京攝，留數十日而歸。時既夜，有忽齎急信者，受而見之，為先生之息一吉氏書翰，報先生之疾篤。余驚嘆心動，一夕不能寐，翌日早起，直訪其廬。時先生患中風，困卧褥中，見余之至，欣然目迎，如有欲言，然舌端澀縮，不能出口，仰出右手，書卜字而示。余知其意，筮得《否》之《遁》。

斷曰：此卦內卦為地沉下，外卦為天騰上，是心魂歸天，形體歸地，即心身相離之象。且「否」之為字，從不，從口，為口不能言，是氣息將絕之時也。今六三在上下之境，變則為《遁》，是先生將避俗世而超升仙界也。九四為翌日之未來者，其辭曰「有命無咎，疇高祉」，「有命」者，即所謂死生有命也；曰「無咎，疇高祉」者，行將逍遙極樂，永享天神之福祉矣。變而為《觀》，《觀》者祭祀之卦也，先生歿後，世人追慕其德而祭祀之。

據占，已知先生翌日將歿，乃書《否》之六三示之。先生固知《易》理，一見首肯而瞑目，其狀蓋自知天命，順受其正。翌日果溘然仙逝，乃以神祭葬之雲。

嗚呼！君子視死如歸，余於先生見之。

九四：有命無咎，疇離祉。

《象傳》曰：有命無咎，志行也。

「命」者，天命也；「疇」者，類也。「疇高祉」者，謂三陽同類而共受福也。此爻上近至尊，有濟否之才，居濟否之位，若不待君命而舉事，急於圖功，雖濟亦不能無咎。要必奉五之命令，斯名正言順，才力足以除奸，威權一歸於上，故曰「有命無咎」。迨事平論賞，固不獨為一己之功，凡與謀諸賢，皆得並受福祉，故曰「疇離祉」。「離」者，麗也；「疇」者，謂同類濟否之三陽也。夙具濟否之志，向以未得其時，故未行也；今則上奉君命，進而舉事，乃得行其夙志，而克奏濟否之功也。

【占】　問時運：目下已得盛運，隨意謀事，必獲利益。

○　問商業：大得轉機，但須立定意志，審度市面，從前所失，今可復得，且獲盈餘。

○　問家宅：宅運已轉，吉。

○　問戰征：命將出征，大吉。

○　問疾病：命根牢固，無害。

○　問失物：必夾入在用品物中，尋之即得。

【例】　秋田縣人根本通明氏，近世之鴻儒，長於經學，尤精《易》》義，博學洽聞，有名當世，余素相親密。曩者余欲著《易斷》，相與商碓，曰：君邃古《易》於先聖古哲之說，無不究其精奧，請君著《易》義，余述自得之活斷，共公示世。氏大喜，奈氏雖有此意，懶於執筆，余屢促之，未嘗從事。余乃轉計曰：君精《易》學，世人所共知，好《易》者必叩君之門，當今有精《易》學而長文才者，請介紹之。氏乃以齊藤真男告。此人舊住倉藩士，久奉職於滋賀縣，後轉任元老院書記院書記官，近時閑散。余擬延請齊藤氏，先佔其編述可否，筮得《否》之《觀》。

斷曰：《否》者塞也，故夙無面之識，今得友人介命，得以相晤，共事著作。余雖通《易》理，長活斷，文章非吾所能，幸逢齊藤氏，得以成余素志，齊藤氏得亦藉顯其長技，則「疇離祉」之占也。

團訪齊藤氏，告以余之意中，氏欣然許諾，遂得從事《易斷》之編纂。《易斷》十卷，脫稿之後，氏任島根縣某郡長，頗有良宰之稱，不幸罹肺患，以二十二年五月沒於神戶，令余不堪悲愴。余永訣良友，追懷往事，特記之。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。

《象傳》曰：大人之吉，位正當也。

「休否」者，謂能休止其否運。「苞桑」者，謂桑之叢生者也。「系」，維繫也，謂系之而堅牢也。此爻剛健中正，而居尊位，其才德威望，足以休否而開泰，是有德有位之大人也，故曰「休否，大人吉」。六二「大人否」，以六二之時，大人有德無位，時會未來，只得守其否。至居九五，則德位兼備，適當體否之會也。然否之方休，而泰未全復，譬如病之新愈，痛癢雖除，元氣未充，苟不慎起居，不節飲食，則舊患再作，其禍更烈，危亡立見。是以休否之後，內懷敬畏之心，外盡保護之計，常恐天命之難知，人心之難保，夙夜深慮，凜凜滅亡，其慮患深，操心危，正不容一刻偷安也，庶幾長治久安，可得保也，故形容其危曰「其亡其亡」。不嫌反覆重述，垂誡深矣！曰「繫於苞桑」，象旨以二在巽下為桑，初三與二，同類系之，令桑止於其下，無復向上而長，則根本不搖，三陽得并力休否，而啟泰運也。無道之君，自謂不亡，故必亡；有道之君，常懷其亡，故不亡。《繫辭傳》引伸其辭曰：「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」《象傳》曰「位正當也」；六二曰「位不當」，屬之「非人」，九五曰「位正當」，謂之大人，故六二日「大人否」，此則曰「大人吉」也。

【占】　問時運：目下漸入佳境，惟安而不忘危，百事皆吉。

○　問商業：恰當絕好機會，但須改用夥友，謹慎做去，必獲利益。

○　問家宅：祖業深厚，吉。

○　問戰征：暫宜休戰。

○　問疾病：有礙。

○　問訟事：和。

○　問失物：防難復得。

○　問行人：不利。

○　問生產：大人無礙，小人難保。

【例】　明治十八年五月，出雲大社教正千家尊福君，枉過余庄，敘寒喧，既而曰：頃日傳聞政府為籌人民之歸向，有定國教之議，所謂國教者，我國固有之神教乎？或佛教乎？抑耶穌教乎？未悉廟議何屬。是雖非我儕所敢議，然欲預知其歸著，請勞一筮。余乃先筮神道之氣運，筮得《否》之《晉》。

斷曰：此卦陰進陽退，智術盛行，道德漸衰之象。又《泰》為通，《否》為塞，占神道氣運，得此卦，即為神道閉塞之時也。卦象陽在上，陰在下，顯見上下隔絕，威靈不通之象。陰陽消長之理，非人所能為力，《序卦傳》曰，「物不可以終否」，且《否》自《遁》來，一陰進則為《觀》，爻辭曰「觀國之光」，可知觀神靈顯赫，大《觀》在上，將復光大我國教也。爻辭所云，能系神道氣運於將亡者，惟有苞桑一縷而已。苞桑叢生，一根數莖，殆可充諜蓍之神草乎？復興我國上古卜部所掌太卜之道，有事占間神意，以感動天神地抵，守護國家，其靈妙有不可思議者。以此神卜可傳神道於悠久，使人民永仰神威也。是我國諸神靈，特假卦象以示世；且我國古稱扶桑，維繫扶桑之神教而永存也，故謂之「神道」。近時各國創興理學，獨吾國崇奉太卜神事，使彼理學者敬服，因更示實驗，俾世人敬畏神明，知神教系留而不亡者有在也。

教正大感此言。

【例】　明治十五年某月日，某貴顯來談曰：方今我國有四十萬之士族，皆以解舊祿陷貧困。」夫衣食足而知禮儀，古今之常則，今此輩遭此窮厄，或轉而起不良之事，未可知也。欲代謀安置之策，請為一筮。予曰：予亦向為此輩憂之，謹筮之。筮得《否》之《晉》。

斷曰：方今我國士族貧蹇，甚於窮民之慘者，無地無之。昔者乞丐之徒，其生來本貧，貧固其常，至於土族，本非貧者也。襲祖先之功績，得膺俸祿，生平不知經營為何事，衣租食稅，習慣為常。維新一變，俄解世祿，於是百方計劃，或從事商業，或勞力農務，雙刀紈絝之餘習未去，諸務向不習諳，凡所謀劃，有耗無贏，衣食乏資，室家交謫，其困苦殆不可言狀。天下四十萬之士族，陷此窮厄者居多。在往時守世祿之常，以一死報君為本分，其臨事也，以有進無退為榮譽，零落至今，猶凜凜乎不失其勇氣。其從來行為，固與農商輩大異，是以不能為農商之事也。惟當與應分產業，使之盡其所長，是當道之責也。此爻辭曰「其亡其亡」者，蓋謂士族生計之困難，殆將瀕死；「繫於苞桑」者，謂足維繫其將亡，惟有苞桑而已。爻象將令此輩士族，開墾新地，種藝桑樹，使之專營養蠶制絲之術，維持其家計也。今試論其方法：關東地方，多荒蕪之原野；關西地方，多坦夷之山郊，其原野之雜草，可供肥料，山郊之荊棒，可供薪柴。例如其肥料，南亞米利加有鳥糞，其價甚廉，今政府貸與資本及一艦，輸載我國產，交換彼鳥糞，沽買之於各土人民，購入雜草叢出之原野，使舊士族開拓之，可種之以桑也。為此舉也，布設鐵道於全國，使兵士實地演習，為兵營多造設家屋，如一村落，使彼士族移住於此，以男子依常備兵之年限，為屯田兵，以練習軍事；使女子勤牧畜養蠶之業，是其大略也。若夫詳細處置，一任當局劃策而已。如是施政，今日貧苦士族，得以安居樂業，國家之盛業，無復加於此者也。

上九：傾否，先否後喜。

《象傳》曰：《否》終則傾，何可長也。

「傾否」者，謂傾毀否運，而漸復泰運也。此爻以陽剛之才，居《否》之極，能傾毀其否者也。九五之君，既有休否之務，上九居其後而輔佐之，鞠躬盡瘁，能恢復既墜之國運，故曰「傾否」。蓋《否》《泰》本有循環之機，處《否》之極，其勢必傾，否塞已盡，泰運將至。然當否之時，要不可委之天運，終當盡其人事，故九五不日否體，而曰「休否」；此爻不曰否傾，而日「傾否」，見運會之轉，人力居多。夫天道開導人事，人事贊輔天道，撥亂者貴夫德，成治者在夫時。上九陽剛，而具有為之才，居否之機，又值可為之極，故能拔亂反正。從前憂苦於否塞之亂，今乃復遇康泰之盛，安寧喜樂，謂之「先否後喜。」蓋往者無不還，終者無不始，是天運循環之定理。假令否之時，天地閉塞，陰陽不交，天下無道，而小人得時，一旦否傾則泰來，即天地生生之道也。《象傳》曰「何可長也」，是之謂也。

【占】　問時運：亨通。

○　問商業：春夏不利，秋冬大吉。

○　問家宅：遷居大吉，老宅不利。

○　問訟事：即日可結。

○　問戰征：小敗大勝。

○　問六甲：生男。

○　問失物：即得。

○　問疾病：即愈，但複發可慮。

【例】　橫濱商人某來告曰：目下商業上，有一大事，欲謀之於東京友人，請占其成否如何？筮得《否》之《萃》。

斷曰：此卦天地之氣，塞而不通之時也。足下欲與人謀事，其人必因事疏遠，心氣不通，非知己之友也。今得上爻《否》之終，是將釋其前嫌，重尋舊好，傾談之下，彼此愉悅，謀必可就，謂之「傾否，先否後喜。」

其後某來謝曰：東京之談，果如貴占。

12.天地否(䷋)-高島易斷全解： http://www.mingtianji.com/2021/03/13/461/