27.山雷頤(䷚)-高島易斷

「頤」從臣，從頁，臣為」頤」本字。頁本首字，《說文》曰「頭也」，從口，從一，一者，象舌，有養之義。卦體《艮》上《震》下，《艮》為山，《震》為雷，雷動也，山止也。卦以上下二陽象上下唇吻，內四陰象虛而求食。《頤》張而不合，有求食之狀，故可以觀《震》陽下動食象也。艮主止，止觀象也。然《震》非自動也，繫於艮以動，艮不上止，《震》雖欲動而不能，則其所以為《頤》之主，艮也。上下實而中虛，動而能止，曰《頤》，此卦之所以名《頤》也。

頤：貞吉。觀頤，自求口實。

▲　金文頤

▲　篆書頤

《序卦傳》曰：「物畜然後可養，故受之以頤，頤養也。」「觀頤」則思所養，思所養則知節，嗜欲可省，廉恥可立，心志可寧，養生養德在其中矣，故「貞吉」。大抵養道主靜，天地萬物皆上動下止，惟《頤》下動上止，靜以制動，止以忍貪，「觀頤」之義也。身之有頤，本以為養，頤中虛，實之所以為養也，故曰「自求口實。」

《彖傳》曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

《頤》卦內《艮》外《震》，《艮》為黔喙之屬，喙口也，即《頤》之象；又為蓏《震》為蕃鮮，為百穀，皆有養之義。「頤，貞吉」者，所養得正，則有吉也。然養有正不正，不觀不足以知之。觀其所養何人，則養之公與私自別也；觀其自養何求，則養之貪與廉可見也。果其所養皆賢，自養有節，是養得其正，即養無不吉矣。至天地聖人，極言養道之大，人之養生，多在自養，必如天地之化育無私，而萬物皆被其澤，必如聖人之恫痞在抱，而上自賢哲，下及萬民，無不並沐其恩。蓋聖人體天地之養以為養，故所養有與天地而並大。《彖傳》曰「頤之時大矣哉」，謂其所養至廣，即於養之時而已見矣；不言義，而義亦在其中也。

以此卦擬人事，上三爻為艮，《艮》六五曰艮其輔，輔上頷也，有《頤》之象；下三爻為《震》，上六曰「視矍矍」，有觀之義；上下互《坤》，《坤》為缶，為漿，有養之義。然養亦不一法也，節宣所以養正，飲食衣服所以養形，威儀禮貌所以養德，推己及物所以養人。蓋人莫不有所養，而養亦各有所在，內而養一身，外而養天下，而要在得其正者吉。夫士之得祿位，農之事稼穡，工之造器物，商之通貨財，皆各食其力，各養其身，而得其正者也，否則因糊口之無資，而忘其廉恥，如孟子所謂「苟無恆產，則放僻邪侈，無不為矣」，此其人復何足觀乎？然觀人者，當先觀其「口實」之求，人苟不以饑渴害其心，而能以簞瓢樂其道，則其所求，有在於「口實」之外，其所養，必得夫性情之正。其自養如是，其養人當更有大者矣，必如天地之養物，聖人之養賢，以及養育萬民，而其養不特得其貞，益且獲其吉矣。頤養之道，盡在是也。

以此卦擬國家，下卦為人民，下民好動，有《震》之象，上卦為政府，政府能安止下民，有《艮》之象。卦名曰《頤》，《頤》，口也。下民各有一《頤》，下民即各自求養，農以力耕，商以貿貨，工以造器，皆各以才力「自求口實」。而猶有自養而不足者，政府為之薄其征斂，蠲其租稅，甚至發粟以救飢，給葯以療疾，朝廷之仁漿義粟，適為下民續命之恩。在政府並非以此市惠也，亦體夫天地好生之德，以為養也。至下民之中，有所謂賢者，政府尤必尊其位，重其祿，養之以大亨，而不敢不優也。時賢者沐朝廷之榮恩，而並能推朝廷之德澤，及於萬民。此頤養之道，所以愈推愈廣也，《彖傳》曰「頤之時大矣哉」，有以夫！

通觀此卦，上卦三爻，皆所以養人，下卦三爻，皆所以自養。養之道，以養人為公，自養為私；自養之道，以養德為大，養體為小。故初、二、三皆養口體，私而小者也；四、五、上皆以養德而養人，公而大者也。無論為養人為自養，要皆以得正為吉，故《象》曰：「山下有雷，頤，君子以慎言語，節飲食」。謂《頤》之為用，吐露言語，咀嚼飲食，皆由頤而出，君子觀《頤》之象，而知所直慎宜節也。初爻以陽處下，為動之始，是動而自求養也，舍「靈龜」而觀「朵頤」，是以凶也。六二處下體之中，無應於上，返而養初，故曰「征凶」。六三雖應上爻，上九而拂頤養之節，自納於上以餡媚者也，故至「十年」而猶「勿用」，復何利之有？六四身處上體，居得其位，應於初爻，以上養下，得養之宜，又能威嚴寡慾，所以得吉。六五以陰居陽，而比於上，行則失位，居則「貞吉」，故「不可涉大川」。上九以陽處上而履四陰，眾陰皆由此得養，故曰「由頤」：然其所以得此養者，不知幾歷危厲而始得吉也，故曰「厲吉」；養至此，則無往不他故曰「利涉大川」而「有慶」也。蓋《頤》之全卦，專言養生之道，其本在初。曰「龜」，曰「虎」，曰「顛」，示其用也；曰「拂」正其趨也；曰「由」竟其委也。聖人所以握造化之機，而盡性命之理者，於《頤》之一卦見之矣。

《大象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

此卦山下有雷，為上止下動之義，即《頤》口之用也。夫言語者，禍福之所由招；飲食者，疾病之所由生。動止得其道，斯言不妄發，食不過度矣。君子觀《頤》之象，而知其所慎，知其所節；大之則命令所出，慎之而無失，貨財所入，節之而無傷；極而言之，則養德以養天下，皆無不然也。

【占】　問戰征：上止下動，防隊下有妄動招亂者，或機密漏泄，或酗酒啟釁，最宜謹慎。

○　問功名：山下有雷，雷發聲而山亦鳴，有聲名騰達之象。

○　問經商：《頤》象內動外止，主貨物內地升動，外地低落之象；又恐販貨出外，一時不能銷售。其貨物大約不離食品。

○　問家宅：《艮》山欲止，《震》雷欲動，山在上，雷在下，恐地盤震動，宜防火災。

○　問疾病：上止下動，山屬土，雷屬火，主上焦寒閉，下焦熱瀉之象，必待五爻，《象》曰「順以從上」，庶上下通順乃吉。一爻一日，必至五日可愈。

○　問行人：內卦動而外卦止，必已動身，為外事阻止。上九日「利涉大川」，知必從水路而來。近則六七日可到，遠則六七月方歸。

○　問六甲：生男。

○　問失物：山下有雷，知其物為重物壓止，一時不見，待後可得。

○　問訟事：主為言語飲食細故啟釁；下欲動而上止之，必有上官出而阻止，不終訟也。

○　問婚姻：頤養也，婦主中饋，有養之義。外夫內妻，內動而外止，有婦從夫之象，吉。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

《象傳》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

凡爻辭爾與我對言，是《易》中比應，互為賓主之一例。此爻爾我云云，自應位之六四告初九之辭，「爾」指初九，「我」則六四自稱也。龜為四靈之一，不飲不食，服氣吐納，淵默自養者也。《頤》初上兩陽而包四陰，《離》象也，《離》為龜，故曰「靈龜」。初九一陽之始，胚胎萬有，是即吾身之靈龜，不待養於外者也。舍「靈龜」而觀「朵頤」，是捐其廉明之德，以行其貪竊之情，蠢茲眾生，可悲可嘆，故戒之曰「凶」。《象》曰「不足貴」者，謂養小失大，縱得所欲，亦不足貴也。

【占】　問戰征：古者行軍必先佔卜以定吉凶，爻辭曰「舍爾靈龜，觀我朵頤」，是不畏神明，而徒貪財物，故曰「凶」也。

○　問營商：初爻為一陽之始，變而為《剝》，《剝》者解《剝》也，《象》曰「不利有攸往」，營商恐難獲利。爻辭曰「爾」「我」者，主賓也；「朵頤」者，口之動而食物也。舍「靈龜」而觀「朵頤」，有利亦恐為他人食沒也，故凶。

○　問功名：「靈龜」者內心也，「朵頤」者外貌也，舍內而求外，舍己而觀人，徒慕虛聲，必無實學，功名難成。

○　問家宅：宅中六神不安，恐有外鬼作祟，動來求食，凶。

○　問疾病：病由飲食不節所致，宜問神祈禱，可愈。

○　問婚嫁：爾我者，男女兩姓也，「舍爾」「觀我」，顯見兩姓不諧，其故在爭論禮物，必不成也，成亦必凶。

○　問訟事：必由口舌啟釁。曰「舍我」，曰「觀爾」，是兩造各執一見，一時不能就理。凶。

【例】　友人某來曰，余竊有希求，欲面謁某貴顯，請占其成否如何？筮得《頤》之《剝》。

斷曰：此卦內卦《震》雷，雷動也，外卦《艮》山，山止也，顯見雷欲動而為山所止也。今得初爻，明明足下將有所動作，而為貴顯所阻止。爻辭曰「舍爾靈龜，觀我朵頤」，所謂「爾」者屬貴顯，「我」者是足下，「舍爾」「觀我」，是足下欲強貴顯而從我所求也。所謂「朵頤」者，口腹之求，無饜之欲，以此往謁貴顯，非特不成，恐反受譴責，故曰「凶」也。

友人聞之，不快於意，後往謁貴顯，為所謝絕。

六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。

《象傳》曰：六二，征凶，行失類也。

二爻比初應五，陰柔不能自養，猶女不能自處，而必從男，陰不能獨立，而必從陽也。「顛」倒也，「拂」違也，「經」義也，「丘」所履之常處也。夫頤養之道，以自上養下為常，今二爻雖與五為應，陰柔不能養五，反而求養於初爻，辭曰「顛頤，拂經」，是顛倒而違於常理也。以此求養，未見其福，以此而行，未見有與，故曰「頤，征凶」。《象》曰「行失類也」，《震》為行，陰陽各從其類，二爻不知養內卦之《乾》，反養外卦之《坤》，是為「失類」，故「征凶」也。

【占】　問戰征：行軍之要，首在紀律嚴明，步伐整齊。爻曰「顛頤，拂經」，是必背違紀律，步伐錯亂也。凶莫大矣。

○　問營商：二爻變《損》，《損》，耗損也，於商不利。爻辭曰「顛」，曰「拂」，是明言買賣出入不合常理也，故曰「征凶」。

○　問功名：「顛頤，拂經」，是不循常道，僥倖求成，雖得終凶。

○　問婚嫁：六二陰柔居下，不奉上而反養下，是謂顛倒拂亂，不得其正，婦道不可問矣。故《象》曰「行失類也」，凶可知矣。

【例】　友人醫師伊藤某，其子在橫濱營商業，伊藤某一日來訪，請占其子終身運限，筮得《頤》之《損》。

斷曰：《頤》之六二，以陰居陰，才智俱弱，未足興立事業也。《頤》者養也，當居下以奉上，不當以上而養下，此為養之常道也。今二爻辭曰「顛頤，拂經於丘」，是顛倒拂亂而失其正也。足下占問令郎終身，而得此爻，知令郎雖從事商業，必不能獲利而養親，而反將耗損父產，故曰「征凶」。且其所與共事者，皆非善類，故《象》曰「六二征凶，行失類也」。為今之計，惟囑令郎停止商業，可免後患。

伊藤某聞之，大為嘆息，謂《易》象所云，絲毫不爽。即命其子閉店，其子不從，竟至產業盪盡，可惜可惜！

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。

《象傳》曰：十年勿用，道大悖也。

三爻居內卦之極，陰柔而不中正。《頤》三變而為《賁》，《呂氏春秋》；孔子卜得《賁》，曰不吉，以《賁》不得五色之正也。《頤》三比二應上，諂媚以奉上，是拂夫《頤》養之貞，故凶。上下互《坤》，《坤》為十年；故曰「十年」：《坤》又為用，以其拂貞，故曰「勿用」。三至六為《剝》，《剝》，《彖》曰「不利有攸往」，注謂當《剝》之時，強亢激拂，觸忤隕身，是以「不利有攸往」。《頤》三拂貞，故直曰「無攸利」，是無所可往，無所得利也。《象傳》曰「道大悻也」，極言於《頤》養之道，大相拂亂，故至「十年」而「勿用」，深責而棄絕之也。

【占】　問戰征：師以貞為吉，拂貞則不吉。頤養也，養兵以備用，養拂其道，則兵不可用。《象》曰「道大悖也」，是犯上好亂，其敗亡必矣，故凶。

○　問營商：商業專在獲利，曰「無攸利」，無論營業之大小，無論販貨之遠近，皆無所得利也。極之「十年勿用」，是久久而不成事也，故凶。

○　問功名：功名之道，要在出而用世，得以利濟群民，是將以道養天下也。若拂夫《頤》之正，而極之「十年勿用」，則將終其身而不得見用也，故曰「無攸利」。

○　問家宅：是宅必久無人居住矣，且恐有鬼祟出而求食，家宅不安，住之不利。

○　問婚姻：主閨門不貞，其婚事亦必過十年可成。

○　問六甲：生男。

【例】　明治二十五年，占國家之氣運，筮得《頤》之《賁》；又占眾議院，得初爻，推理如左：

此卦雷在下，山在上，雷欲動而為山所止。《頤》之象為人口，上齶止而下齶動。《頤》之義為養，如張口以求食也。今占國家氣運得此卦，蓋國家所重在人民，人民之所重在食，人一日不食則飢，七日不食則死，人民之旦夕忙忙不憚勞苦者，無非自求其食也。內而家，外而國，仰事俯畜，皆藉得食以為養也。且《頤》之反卦仍為《頤》，人民發動，政府自上得以止之，政府行動，人民在下，亦得以止之，猶是頤之上下唇，有互相開合以為用也，故利用觀。「觀頤」者，即觀其《頤》之貞不貞也，貞即正，所謂養正則吉，由一己以推諸家國天下，皆以得養之正為吉。我日本全國人口繁殖，明治五年三干五百萬人，二十年間，已達四千餘萬，今以一年平均計之，約有四十萬人增加。論土地之開墾，每年僅不過二萬町步，以地之所產，合計人口之所食，每年有二十萬人民不得其食，是以人民不能不「自求口實」矣。求而正者吉，不正則放僻邪侈，無所不為，由是廉恥道喪，爭奪日滋，而盜賊群起，原其故，無不由「自求口實」來也。朝廷治以禁暴之法，而不開其養生之源，譬如見赤子呱呱啼飢，不為之哺乳，而與以止啼之苦藥，終無益也。為今之計，惟在誘導窮民，使人開墾荒蕪不毛之地，又起國家公益之事業，而從事之，以與為民力食之地而已，謂之「頤貞吉」。

三爻之辭曰：「拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利」，是即《彖》辭所云「頤貞吉」者，而反言之也。「十年勿用，無攸利」，是凶之極致也。三爻以陰居陰，不中不正，上下俱悖《頤》養之正道，故曰「拂頤，貞凶」。國家氣運，值此爻象，及今而不急為調劑，恐異日之尤，有不可測者矣。且今後十年，即至《大過》上爻之氣運，則有窮民轉溝壑之象，故曰「十年勿用，無攸利」。占象如斯，可懼！可懼！

占眾議院，得初爻，辭曰：「舍而靈龜，觀我朵頤，凶。」《象傳》曰：「觀我朵頤，亦不足貴也。」龜者介蟲之最靈者，曳尾泥途，是葆養靈德，而不求口實者也。初爻《震》陽之始，為下卦之主，爻辭曰「舍而靈龜，觀我朵頤，凶」。今就議員而論，所謂「爾」者屬主選之人，所謂「我」者必屬應選之人，是舍主選者之明鑒，而專觀應選者之口實，則龜無其靈，不足以為龜，即議員無其才，不足為議員也。故《象》曰，「觀我朵頤，亦不足貴也」，明言此徒求溫飽之輩，雖幸充議員，何足貴乎？又此爻變則為《剝》，《剝》之為卦，「君子道消，小人道長」，此最為國家盛衰所攸關，主議員之選者，所當凜凜也。

【例】　友人某，從事商業，家道富裕，生有一子，平生悔己不學，使子就學東京。雖卒業學校，因素無家教，遂至所交非人，徵逐酒食，浪費金錢，或侮慢老成，或誹謗親友，甚至以父為頑固而奴視之，逼迫父母，分析財產。復來東京，充辯護之士，間營米商以爭輸贏，乃至亡失資本，復托友人，請求於父。於是其父來請一占，筮得《頤》之《賁》。

斷曰：《頤》養也，謂宜以下養上者也。今令郎分父財產，未幾耗盡，而復求食於父，是下不能養上，而轉欲以上養下也。故三爻之辭曰：「拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。」以令郎素失教訓，不知生產之艱難，必至「十年勿用」，困苦窮厄，歷盡艱辛，使之困極知悔，十年以後，或可有為也。為今之計，惟稍給口食，得以度日而已，是今日處置之法也。

其父嘆息曰：所謂「子不教，父之過」，余知所悔矣！乃謝而去。

六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。

《象傳》曰：顛頤之吉，上施光也。

四爻柔正，與初九剛正相應，居得其位，以上養下，得《頤》之義，故曰「顛頤，吉」。四爻屬上體，得《艮》氣，《艮》為虎，耽耽下視之貌，是威而不猛之謂也。「逐逐」，《子夏傳》作「攸攸」，苟作「悠悠」，劉表作「耽耽」，雲「遠也」。按《漢書·敘傳》，「六四耽耽，其欲浟浟」，師古注，「浟浟，欲利之貌」。初取象於龜，龜者介蟲之長；四取象於虎，虎者百獸之長，是兩相應也。龜之德在靈，虎之威在視，初與四，取義各有所在。且《頤》卦旁通《大過》，「大過顛也」，故四稱「顛」，二亦稱「顛」。六二「顛頤凶」，六四則以「顛頤」得吉者何也？蓋六二處下體而又養下，是以凶也；六四處上體，又應於初，陰而應陽，又能威嚴寡慾，所以吉也。《象》曰：「顛頤之吉，上施光也」，「上」謂上九。上得《乾》之一畫，《乾》陽上燭，光明無所不照，四知養其乾元，則《乾》之光施於四，四即得之以為光，是以曰「上施光也。」

【占】　問戰征：戰士之勇者稱虎臣，亦稱虎賁，皆謂其有力也。然必須養其精銳而後用，非徒恃威猛而輕進也，故曰「顛頤，吉」。

○　問營商：「顛」，恐一時物價有倒跌之象。「虎視耽耽，其欲逐逐」，譬言商人謀利之狀，能視其賤價而置貨，故吉而無咎。

○　問功名：功名之兆，自古多取龍虎，是以吉也。「視耽耽」，「欲逐逐」，皆謀望騰達之意。

○　問家宅：此宅必右山白虎居高，有怒目欲噬之形，幸四爻以陰居陰，位得其正，可無咎也。

○　問六甲：生男。

【例】　內務省參事官松本郁郎氏，將以公事赴濃尾，因請占任命事件。筮得《頤》之《噬嗑》。

斷曰：此卦內卦為《震》動，外卦為《艮》止，知足下赴濃尾地方，為辦理震災後之事宜也，《震》動《艮》止，其象昭然。頤養之道，以下養上為正，今《震》災之後，民不得食，朝廷為發粟賑濟，是以上而養下也，顛倒也，故曰「顛頤，吉」。「虎視耽耽，其欲逐逐」，屬在災民，其惶惶求食，儼如餓虎，亦無足怪。然其中保無奸吏營私，視政府賑災之餉，陰作中飽之圖？所謂「視耽耽」，「欲逐逐」者，亦未始無人也。足下辦此災案，尤當察其奸曲。此爻變為《噬嗑》，《噬嗑》為卦，用獄明罰，所謂「小懲而大誡之」也。恤此災民，懲彼奸吏，雖有「虎視耽耽，其欲逐逐」，固無咎也。

松本氏首肯而去，後果如此占。

【例】　友人某來，請占某貴顯，筮得《頤》之《益》。

斷曰：四爻位近六五，顯見宰輔之象。四處上體，為《艮》之始，其威德能鎮定群動，其恩澤能養育群生；應於初爻，陰而養陽，又能威嚴而寡慾，故曰「顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎」也。友人曰：斷語如見其人。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

《象傳》曰：居貞之吉，順以從上也。

五爻以陽居陽，無應於下，而比於上，是為君者不能養人，反為人所養者也，即拂君道之常經，故曰「拂經」。《頤》卦六爻，惟初上屬陽，陽宜行，陰宜居，且五體《艮》，《艮》為止，行則失類，故曰「居貞吉」。五又中虛象《坎》，《坎》為險，又為大川，「居貞」雖吉，而養道未成，不能以濟險，故曰「不可涉大川」。按二曰「拂經」，三曰「拂頤」，拂，違也，二三以違拂頤養之道，故皆曰「凶」。五亦曰「拂經」，而獨曰吉，何也？不知五爻之吉，不在「拂經」，而在「居貞」，故《象傳》曰：「居貞之吉，順以從上。」「上」謂上九，謂五近上，能以陰順陽，故居貞得吉也。

【占】　問戰征：行軍之道，有經有權，謂能達權，似不必拘拘守經也，故「拂經」無咎。曰「居貞吉」，則宜固守，不宜進攻。「不可涉大川」，恐於川流之際有伏兵；舟揖前往，防有風波之厄，皆當謹慎。

○　問營商：利於坐賈，不利行商，販貨出洋，更為可慮。

○　問功名：出而應試，難望成名。

○　問家宅：上體屬《艮》，山居則吉，若在臨江近水，其宅不利。

○　問婚嫁：恐有不得媒聘之正者，若能從一而終，則亦吉也。

○　問六甲：生男。

○　問疾病：病在五爻，久則四五月，近則五六天，由於調養失宜。能安居靜養則吉，若冒風雨，涉遠路，恐難治也。

【例】　明治十年中秋，東京增上寺大教正福田行誡，偕其徒少教正朝日氏來訪，曰：我增上寺佛殿，往罹火災，已閱十年，寺僧謀請重新，余謂兵革之餘，集資非易，僧徒聞之，不以余言為是，謂本山而無大殿，是失莊嚴之相，咸各誓願募化，計圖再建。於是預算經費，一切所需，凡若干萬元，後因物價騰貴，施工未竣，金款告匱。敢請一占。余曰：《易》道盡人事而俟天命，瑣瑣細事，未可瀆問，不如占間佛殿之建築何時完成，朝日氏諾，筮得《頤》之《益》。

斷曰：筮得《頤》五爻，可觀現今佛家之結果也。「經」即佛經，「拂經」者，有違佛經之旨趣也。維新以來，佛制亦從而改革，寺領既還，法禁遂改，食肉畜妻，在所不禁，出家在家，復何區別？是之謂「拂經」。然佛家宗旨，自來不一，古之名僧，有以飯鴿為食者，經文所載，有以法喜為妻者，是以身犯法而為虛無，空諸所有而歸寂滅者也。此亦一法也，但必以安居守貞為吉，若不避危險，與俗人爭利逐欲，則不可也，故曰「不可涉大川」。《頤》反卦為《大過》，《大過》四爻曰「棟隆，」吉」；九四互《乾》，辰在亥，上值危室，《開元占經》引甘氏曰，「危主架屋」，又引《地軸占》曰：「營室大人之宮」，故「棟隆」。佛殿以供大佛，是以亦有「棟隆」之象。《頤》五爻《象傳》曰：「居貞之吉，順以從上也。」「上」指上九，上九曰：「由頤厲吉，大有慶也。」五至上，相隔一爻，謂一年，順以從上，俟明年，佛殿可成，故曰「有慶」。

上九：由頤，厲吉。利涉大川。

《象傳》曰：由頤，厲吉，大有慶也。

此卦初上兩剛，合養四陰，初爻在下，《震》陽尚微，勢力未充；上爻交上，艮陽已極，德足養人，卦中四陰，皆由上九而養，故曰「由頤」。上爻在卦為成卦之主，在爻為養人之主，其任甚重，且以陽剛之才，居危疑之地，苟其稍形驕惰，君疑眾怨，是危殆之道也。故人臣當此，惟常懷危厲之念，斯可保其吉也。伊尹、周公憂勤惕厲，終得其吉，即此道也，故曰「厲吉」，以厲而得吉也。養至此，則乾元在我，川可涉，危可濟，弱水不能陷，大海不能阻，夫亦安往而不可哉！故曰「利涉大川」。較六五之可「居貞」而「不可以涉大川」者，又有進矣，是足以當天下之大任，濟天下之艱危，以成天下之治安者也，在此「由頤」之功耳。《象傳》曰「由頤厲吉，大有慶也」，謂陽剛在上，能由養己以及養人，推而至於養天下，則無人而不被其養，即無人而不獲其慶也，故《象》曰「大有慶也」。

【占】　問戰征：諺雲「養兵千日，用在一朝」，其得效力疆場者，皆由平日教養來也，故曰「由頤」。兵，危事也，不知幾經危厲，乃得此克捷之功，故曰「厲吉」。「利涉大川」者，必其軍士同心同德，斯得涉險，臨危而不避，如周師之會孟津，諸葛之渡滬水是也。

○　問營商：商業專在謀利，得利則足以養身養家。然商不能安居而得利也，必將涉歷險途，或遠賈重洋，方可獲利，故曰「厲吉」。

○　問功名：功名一道，由小而大，由卑而尊，然必憂勤惕厲，乃得功成名遂也。《象》曰「大有慶也」，是即所謂得之有喜也。

○　問疾病：雖危得救，故曰「厲吉」。

○　問六甲：生男，故《象》曰「大有慶也」。

【例】　余每年於冬至日，占翌歲事物之吉凶，以為常例。明治二十二年冬，為佔一卦，筮得《頤》之《復》。

今歲一月，某貴顯來訪，問及麥作豐歉如何？余曰：本年政府蓄金備荒，購入外國米，以濟災黎。某貴顯問何以知之？答曰：冬至余曾占今年麥作，遇《頤》之《復》。《頤》之為卦，其象為口，其義主養，小之則養在一身一家，大之則養及天下萬民，群生衣食，由此而推暨也，故曰「由頤」。上九一陽在上，四陰在下，定卜先時多雨，麥作不豐，及至上爻，陽光發露，收成尚可，故曰「厲吉」。在昨年，因遭水災，穀粒歉收，今年春，麥又不豐，則民食閾乏，米價騰貴，勢必困苦流離，有不堪着想者矣。政府目擊時艱，設法賑濟，計惟招購外國洋米，以濟民飢。其米之來，或自清國，或自印度，或自暹羅，皆由舶運，故曰「利涉大川」。後余以此占上申大藏省，政府乃察其機，即以備荒蓄金購入外國米，出賣於諸港，民心遂得安悅。

27.山雷頤(䷚)-高島易斷全解： http://www.mingtianji.com/2021/03/12/366/