30.離為火(䷝)-高島易斷

《離》卦二陰四陽，上下一體，《離》者，偶象也。奇實陰中，積而成《坎》；偶分陽中，兩而為《離》。水資始，火資生，水化氣，火化形，故「地二生火」。火者，其象為偶；奇《離》成偶，偶兩成《離》，是故善《離》莫如火。火一星也，《離》為萬炬，遇物而皆焚；人一心也，《離》為萬應，觸處而皆通。惟火中虛，虛則能離也。

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

▲　篆書離

▲　篆書離

《坤》二成《離》，陰虛內合，卦體主柔；柔則近於不正，不正則不亨通，故利在行正，乃得亨通，是以「亨」在「利貞」之下也。按，他卦皆言「亨利貞」，《離》獨先言「利貞」，而後「亨」，蓋《離》內柔外剛，不得其正，始雖通，終必塞矣，故利在貞，貞而後乃亨也。「畜牝牛吉」者，《離》為《坤》之子，《坤》為牛，《離》亦為牝牛，牝牛柔順，得《坤》之性。六爻陰為牝，二五在中，以陽包陰為畜。牝牛不中犧牲之用，利在孳生，故曰「畜」。《離》由《坤》二成，《坤》曰「牝馬」，牝馬利在行遠，故取其貞；《離》曰「牝牛」，牝牛利在生息，故不取其貞也。《坤》資生，《離》為火，火生土，牛土性也，有生息不已之象，故曰「畜牝牛吉」。

《彖傳》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

《離》卦上下皆火，以取「明兩作，離」之象。「離，麗也」，《離》為火，火之為物，有氣而無形，著物而顯其形。夫物莫不有所麗，「本乎天者親上」，則麗於天，「本乎地者親下」，則麗於地。日月之在天，百穀草木之在地，其明象也。「重明」者，重《離》也，《離》以中虛而明，得正明之體，六二為《離》之主爻，五因而重之，與二相附以成其明，故曰「重明以麗乎正」。惟其所麗者正，故得向明而治，化成天下。「柔麗乎中正」，謂六二也，六二以柔處柔，中而又正，得所麗也，故亨。《離》互《巽》《兌》，《兌》辰在酉，上值昴，昴南有星曰天苑，主畜牛馬，苑西有芻藁六星，主積草以供牛馬之食，故曰「畜牝牛」。牝牛性柔，待人芻牧，其麗無心，無心之麗，正之至也，正故吉。麗夫天地，亨之大，牝牛之畜，亨之小，舉小大而麗之，用悉賅矣。

以此卦擬人事，《離》以中虛而成，人心亦中虛，故《離》為火，人心亦為火；《離》取明，人心亦取其明；火本無質，有所麗而焰生，心亦無形，有所麗而神發。是以麗於目則為視，麗於耳則為聽，麗於口則為食，麗於身則進退周旋皆是也。人心莫不有麗，然麗道則正，麗欲則邪，麗德則中，麗利則偏，邪而偏者必塞，中且正者乃亨也。由其心之所存，發而為事，則所麗者，皆得其正矣；由一人之心，而及之眾人，則天下無不化矣。蓋人心虛則靈，靈則明，明則通矣，而其所以虛而能靈，在得乎柔之正耳。

《離》之為卦，柔居其中，以二剛包一柔，即以二剛畜一柔。凡物性之柔者惟牛，牝牛則柔之又柔也，最為易畜。《離》以二畫得《坤》柔，故《坤》曰「牝馬」，《離》曰「牝牛」，義皆取其柔也。是殆教人以牧畜之事也。

以此卦擬國家，上卦屬政府，下卦屬人民，《離》為火，火炎上，則威德皆出於上；《離》又為孕，孕能育，則下民皆受其養。《離》以二為主位，五為尊位，二五皆陰，上下同體，足見君臣一心，朝野合志。「離者，麗也」，麗於物而始彰，「在天垂象，在地成形」，皆因所麗而顯，國家之治象，亦猶是焉。麗於政令，則象魏之懸書也；麗於刑罰，則虎門之讀法也。政者正也，麗苟不正，則刑罰不中，而民多怨謗；麗而得正，則政教乃亨，而民皆感化矣。教化之行，由近而遠，化及天下，即可由此而贊也。「畜牝牛」者，畜其柔也。牧畜牧民，其道本同，孟子所云「受人之牛羊而為牧之」者，大旨本為牧民者發也。知夫此，而治道得焉矣。

通觀此卦，《離》得《坤》二，《坎》得《乾》二，天地之用，莫要於水火。文王《序卦》始《乾》《坤》，中《坎》《離》，以二卦為天地之中氣，上承乾《坤》，下啟《咸》《恆》者也。蓋以《坎》之中實為誠，以《離》之中虛為明，誠明者，《易》理之妙用，聖人之心學也。明之本在身，其用在國家。

《離》者火也，今試以飛螢視燭火，則燭火明也；以燭火視列星，則列星明也；以列星視日月，則日月明也。故一曲之學，猶飛螢之明也；文學之士，猶火燭之明也；賢人之學，猶列星之明也；聖人之學，猶日月之明也。聖人之明，其存也無瑕，其運也無間，明之至也。夫明由虛生，中實者必暗而無光；明以柔著，過剛者必發而遂滅。

《離》之卦，中虛而柔，柔得其正，聖人以火食化天下，而天下化之，《離》之用正，《離》之道亨矣。就六爻而推論之，初爻為始，如火之始燃也，始宜「敬」，故得「無咎」。二爻居中得位，如日之方中也，《離》色黃，故曰「黃離，元吉」。三爻處內卦之終，其明將沒，如日之將夕也，哀樂失常，故凶。此為內三爻也。九四介內外二火之間，火勢為炎，上卦多為凶，九四適值其位，故有「突如其來」之禍，「焚」、「死」、「棄」，皆言其凶也。六五得中居尊，為外卦之主，《離》至五，以日言為重光，是大人繼明久照時也，憂盛防危，勵精圖治，是以吉也。上九處明之終，《離》道已成，化及天下矣，其有梗頑不化者，不能不以干戈從事，是以征伐濟禮樂之窮也。殲厥魁，舍厥從，所謂王者之師也，有何咎焉！此為外三爻也。統之，《離》之全卦，以二五兩偶，內外相應，二得履盛之方，五凜保泰之懼，至中至正，均獲其吉。《象》所謂「大人以繼明照乎四方」，二五兩爻得之矣。

《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照乎四方。

「明兩作」者，內外兩《離》之象。《離》者日也，然不曰日而曰「明」者，以天無二日也。《離》者六畫，重《離》之象。日月之明，終古不忒，大人之明，四方畢照，辨忠邪，知疾苦，燭幽側，處久長。大人以德言，乃王公之稱，有與天地合德，與日月合明者也。「繼明」雲者，內卦之《離》，繼以外卦之《離》，即「明兩作，離」之義也。明之功不繼，則有時而昏，故必如《大學》之稱「明明德」，《湯盤》之雲「日日新」，可以向明出治，光被四方也。

【占】　問戰征：克敵者宜用火攻，防敵者亦宜備火攻，「兩作」者，恐前後一時俱焚。

○　問營商：想營業定是近火，或運辦硫黃，或創設電火，或製造火柴等業，皆利。

○　問功名：《離》為目，可有榜眼之兆。

○　問家宅：此屋必系新造，前後開通，窗戶生明，屋外四圍空闊，是巨室貴人之宅也，吉。

○　問婚姻：此非原配，必是繼妻；夫家定屬貴室，非尋常百姓之偶也。

○　問六甲：生女。

○　問疾病：熱勢甚重，恐一兩日內即防神魂離散。

初九：履錯然，敬之，無咎。

《象傳》曰：履錯之敬，以辟咎也。

初爻為內卦之始，如日之始出，黎明乍起，為作事謀始之時也。「履」，踐履也，「錯然」者，謂應酬交錯也。當至紛至疊來，而不以敬將之，必致動輒得咎矣。《履》卦曰「履虎尾」，履而知懼，故曰「吉」；此卦曰「履錯然」，履而能敬，故「無咎」，其履同也。夫禍福每兆於幾微，始而能謹，斯終必無禍，所謂君子敬而無失，得者得此旨也。《象》曰「履錯之敬，以避咎也」，夫人以身接物，不必居功，最宜避咎，避之之道，惟在居敬而已矣。

【占】　問戰征：初爻為始，是三軍始行，旗轍交錯之時也。「敬」者，即所謂臨事而懼之意。戰，危事也，慎重持之，或可免咎也。或曰邪行謂錯，宜從橫路進兵。

○　問商業：必是新立之業。初九爻辰在子，北方屬水，卦位居南屬火，想是南北生意。一時難許大利，要可無咎。

○　問功名：《詩》雲「他山之石，可以攻玉」，蓋言得助而成也。

○　問家宅：《履》卦雲，「履道坦坦，幽人貞吉」，是宅必在大道之旁。吉。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來請占氣運，筮得《離》之《旅》。

斷曰：《離》者，火也，火之性炎炎而上，其功在明，其用足以取暖，又足以烹調，是人世不可一日無者也。以人身配之，火為心魂，有心魂乃有知覺，有知覺乃可謀為萬事。今佔得初爻，知必為謀事伊始。然火之為功甚大，火之為禍亦甚烈，當其始燃，最宜謹慎小心，苟一不慎，初與四應，延及四爻，則「突如其來」，咎莫大焉，故戒之曰「敬之無咎」。足下佔得此爻，宜知所畏懼焉。凡爻象一爻為一年，三年後正當四爻，尤宜謹慎，至四年則吉。

六二：黃離，元吉。

《象傳》曰：黃離，元吉，得中道也。

二爻以陰居陰，為《坤》二成卦之主，位處中正，《彖傳》所謂「柔麗於中正」者，即指二爻也。《離》為黃，故曰「黃離」，黃者中色，《離》者文明，居中而處文明，是以「元吉」也。《象》曰「得中道也」，《離》卦六爻，惟二爻以一柔居二剛之中，中而且正，《象》曰「得中」，不言正而正在是焉。

【占】　問戰征：《離》二變《大有》，《大有》，《象傳》曰「大車以載，積中不敗也」。「大車」，謂兵車；黃，中之色也；「積中」者，謂中營軍糧充實；「不敗」者，謂兵士勇健，得以獲勝也。故吉。

○　問營商：《離》屬南方之卦，經營利在南方；黃為土，土生木，又利在土木。

○　問功名：《離》位在午，上值文昌，有文明之象，功名必顯。

○　問家宅：《離》為火，土色黃，火之子，喻言其家得有令子，能振起家聲。吉。

○　問婚姻：二爻以陰居陰，位得中正，主夫婦順從，佳偶也。吉。

○　問疾病：必是內火鬱結中焦之症，宜涼解之。無咎。

○　問六甲：生女。

【例】　某來請占某貴顯，筮得《離》之《大有》。

斷曰：《離》為火，又為日，得其柔暖之氣，自足噓枯回生，有煦育萬物之象。今佔得六二，二爻與五相應，五為尊位，知某貴顯輔翼至尊，君臣合德。《離》有文明之德，黃屬中央之色，知必能握中圖治，化啟文明也，故曰「黃離元吉」。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。凶。

《象傳》曰：日昃之離，何可久也！

九三以陽處陽，是由明入晦之象，故曰「日昃」，昃者，日之將傾也。「缶」，即盎，大腹而斂口，《離》卦上下奇而中偶，形似缶，故象取缶。《坎》曰「用缶」，《坎》中實，則用以盛酒；《離》中虛，則鼓以節樂。「不鼓缶而歌」，必歌無節也。《離》互《兌》，《兌》屬正西，日出東入西，日薄西山，謂衰年暮景，故象取「大耋」。八十曰耋，三爻居二卦之中，猶年在半百，未可雲大耋也。「嗟」，悲嘆聲，謂未老而嘆其老也。其歌也，樂失其節，其嗟也，哀失其常，哀樂無時，致神魂顛倒，壽命不永矣，是以凶也。《象傳》曰「何可久也」，謂若此之人，忽歌忽嗟，乃天奪其魄也，安能久乎？

【占】　問戰征：「日昃」，日將夕也。軍中長歌浩嘆，皆失紀律，不吉之兆，尤防敵兵夜襲。

○　問營商：《周禮》地官司市，「大市日昃而市」，謂大市交易繁多，至日昃始集市。爻曰「日昃之離」，是日昃後而散也。市區擾雜，或歌或嗟，哀樂無度，必傷正業，宜戒。

○　問功名：恐老大無成，徒自悲耳。

○　問婚姻：鼓缶而歌，難望偕老，凶。

○　問六甲：生女，難育。

【例】　友人某來曰：余將娶某女，請占吉凶。筮得《離》之《噬嗑》。

斷曰：爻辭曰，「日昃之離」，《離》，離散也，「日昃之離」，謂婚後而復離也。「鼓缶而歌」，憚亡也；不鼓而歌，非憚亡，必生離，「大耋之嗟」，是嘆其不得偕老也。此婚不成為上，成則亦必離散，不吉之兆。

後友人不信此占，媒娶成婚，未幾因家門不和，又復離散，果如所佔云云。

【例】　明治三十年，占我國與法國交際，筮得《離》之《噬嗑》。

斷曰：《離》為甲，為刀，為矢，皆主戰兵器也；《離》亦為火，又足備火炮之用。今佔法國交際，而得三爻，是令我急備兵甲戰具也。爻辭曰「日昃之離」，「日昃」者，日將西傾，可見西土運旺之時。「不鼓缶而歌，則大耋之嗟」，謂不當歌而歌，不當嗟而嗟，猶言措置失時也。善謀國者，當及時修備，固不可自耽安逸，亦不必自示衰弱。睦鄰修好，以保永圖，斯為善也。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

《象傳》曰：突如其來如，無所容也。

「突如其來如」者，謂剛暴之禍，不可測度；「焚如」者，謂如烈火之焚物；「死如，棄如」者，謂其身滅亡，其名亦遂廢棄。四爻處上下卦之間，下卦之火將熄，上卦之火又熾，火炎於上，其勢尤烈。「突」，楊子《方言》，「江湘人謂卒相見曰突」，「突如其來」，是驟來而不及防也。「焚如」，燒其廬；「死如」，毀其身；「棄如」，舉之而委諸溝壑也。「焚如」，《離》火本象；四動體《艮》，《艮》為鬼冥門，故曰「死如」；又互《兌》，《兌》刑人，刑人於市，與個棄之，故曰「棄如」。焚而死，死而棄，其勢相連，其禍甚凶，以九四在三火相傳之際，是以凶焰如此。《象傳》曰「無所容也」，謂火焰逼近，無可容身也。四與初應，初之火其咎可避，四之火猛，屋毀人亡，無地可容矣。或曰突謂灶突，《漢書》所云「其灶直突」之突。「突如其來」者，所謂祭神如神在，恍惚而見其來也。「焚如，棄如」者，謂灶神察其為惡，而降茲凶也。此又一說也。

【占】　問戰征：有營壘被焚，槍炮暴烈之禍，來勢洶湧，緊官慎防。

○　問營商：有人財兩亡之禍，宜藏身退避，或可免也。

○　問功名：有唾手可得之勢，但位名愈重，得禍尤烈，不如隱退。

○　問家宅：舊說以「突」為不孝子，此家必生逆子。「焚」、「死」、「棄」，皆言逆子之罪也。

○　問婚姻：四動體《艮》，《艮》為鬼冥門，又《離》互《兌》，《兌》為刑人，此婚大不吉利。

○　問六甲：生女，必不育。

【例】　明治二十三年春，友人某來，請占本年氣運。

斷曰：九四在上下二火之間，下火將熄，上火復燃，火炎上，故《離》卦以四爻為最凶。今占氣運，而得四爻，四爻以陽處陰，外剛內柔，位不中正。主有陰險邪僻之徒，撥弄其間。初若不覺，及其勢焰一熾，「突如其來」，不特禍延家室，而身肌髮膚，並受其殃，如火之燎原，有不可撲滅者矣，謂之「焚如，死如，棄如」。足下宜謹防小人，毋為飼犬而嚙手也。

某氏素性柔弱，不甚介意，委用親族少年，不料妄作妄為，既凶且毒，某氏家產，因人傾敗，禍又未已，某氏始為悔悟，亦已晚矣。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象傳》曰，六五之吉，離王公也。

六五為外卦之主，得中居尊，與二相應，《象傳》所謂大人繼明久照，即指五爻也。《離》為目，自目出者曰涕，故曰「出涕沱若」。又《離》互《兌》為口，嗟是口之喑聲，故曰「戚嗟若」。所謂「若」者，是未當「出涕」而有若「出涕」，未當「戚嗟」而有若「戚嗟」，蓋形容憂傷之情狀也。九三樂盡悲來，「大耋之嗟」，則為凶兆。九五憂盛慮危，所謂「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，故吉。《象傳》曰「《離》五公也」，九五為王公之位，故云。

【占】　問戰征：據爻辭「沱若」「嗟若」，有臨事而懼之意。戰危事也，能懼則能謀，能謀則可以制勝矣，故吉。

○　問營商：此經營必是王家商務公業，非下民私計也。故曰「離王公也」。其業亦必由辛苦艱難而成。

○　問功名：位至宰輔，極貴極顯，然一身憂勞倍甚，如武侯之鞠躬盡瘁，乃吉。

○　問婚姻：此姻事極貴，然有先號咷而後笑之象。

○　問六甲：生女，防難產，終吉。

【例】　占某豪商時運，筮得《離》之《同人》。

斷曰：五居尊位，在國為一國之君，在家為一家之主，在鄉為一鄉之望也。爻辭所云「出涕沱若，戚嗟若」，謂能先事預謀，防危慮盛，百計圖維，以期萬全者，此非老成練達者不能也。足下佔得此爻，可知足下歷嘗艱苦，在平時悲泣號嘆之狀，不知若何哀切者；亦由此繼明之德，足以察識事機，而能保守家業，不為親族少年所得欺瞞也。故吉。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

《象傳》曰：王用出征，以正邦也。

「王」者指六五，「用者」，指上九也。《離》為兵戈，故用以「出征」。「首」者首惡，「丑」者類也。「嘉」者，賞其功也；所嘉者，在折其魁首，而不及醜類，《書》所謂「殲厥渠魁，脅從罔治」者是也。九三居下卦之上，與上為敵，不順王化，殘害民生，上九於是奉命出師，以除天下之害，獲其首惡，誅而戮之，其餘黨類，皆從赦免。此誠弔民伐罪，王者之師，復何咎焉！《象傳》曰：「以正邦也」，謂如湯之徵葛伯，文王之伐昆夷，惟在戡亂以安邦，夫豈好為窮兵哉！

【占】　問戰征：觀爻辭已明示矣。王者之師，不妄殺人，斯道得焉矣。

○　問營商：販售貨物，宜選取上等佳品，不取低劣，乃可獲利。

○　問功名：必膺首選，吉。

○　問疾病：「折」，夭折也，不利。

○　問六甲：生女。

【例】　明治七年三月，佐賀亂，朝廷將發師征討，有陸軍大佐某，同中佐某來，謂曰：今將出師，請為一占。筮得《離》之《豐》。

斷曰：爻辭所云「王用出征」，適合今日之事也。在佐賀亂黨興叛，其中必有主謀，即所謂「魁首」，是乃亂之首，罪之魁也，罪在不赦；一時響應而起，皆脅從之徒，是醜類也。今以佐賀啟叛，命師往征，在我皇上神機廟算，素以不嗜殺人為心，必將布告天下，謂構兵倡亂，罪在一人，寡人誓必取而戮之，余無所問，有能擒獲渠魁者必膺上賞，與爻辭雲「有嘉折首，獲匪其醜」，如出一轍焉。按上與三相應，上為王師，敵必屬三，三爻曰：「日昃之離，何可久也」，知此番行軍，定卜馬到功成，不數旬而戡定矣。

後果未匝月，而渠丑受誅，佐賀遂平。

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