31.澤山咸(䷞)-高島易斷

《上經》首《乾》《坤》，以天地為萬化之原也；《下經》首《咸》《恆》，以夫婦為五倫之始也。天地不分不成兩儀，男女不合不成生育，故《乾》《坤》以二老對，而《咸》則以二少交。《咸》之體，亦自《乾》《坤》來，《乾》三索於《坤》得《艮》，《艮》為少男；《坤》三索於《乾》得《兌》，《兌》為少女。男女相感，自其性情，而二少相合，男下於女，尤感之正也。有心為感，無心為《咸》，《咸》皆也。卦體以「山澤通氣」，六爻皆應，《咸》和通暢，物我偕臧，此卦之所以名《咸》也。

咸：亨，利貞。取女吉。

▲　甲骨文咸

《咸》，亨通也。男女相合者七卦，《恆》是男女皆長，《既濟》、《未濟》中男中女，《漸》、《歸妹》以少遇長，《損》雖男女皆少，而女下於男，皆未若《咸》之亨而正也。「娶女吉」者，婚禮自納采以至親迎，皆男下於女，六禮不備，貞女不行。《關雎》一篇所云，「窈窕淑女，君子好逑」，娶女之吉，於此可見。《詩·注》謂淑女有幽閑貞靜之德，是即「利貞」之旨也。《咸》以《兌》澤《艮》山二氣相感，感而遂通，然少男少女，情好易通，得正則吉，失正則凶，故曰「利貞」。娶女之吉，惟其貞也。

《彖傳》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

▲　金文咸

此卦以《艮》之少男，下《兌》之少女，取象於夫婦之始，婚姻之道也。「柔上而剛下」者，柔者婦道，剛者夫道，謂剛柔二氣，上下相感。「止而悅」，謂閨房之事，悅而不止，則悅未免流於淫，止而不悅，則止或至失其歡。《艮》以止之，復《兌》以悅之，斯感得其正，則倡隨有辨，節宣有時，而有感遂通，故能亨。蓋卦體以感為義，卦象以亨為善，卦位則以「男下女」為吉。夫「取」即娶也。《禮》云：「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。」知所謂「男下女」者，降男子之尊，以重親迎之禮，固非鑽隙逾牆者所可比也，故曰「利貞」。女下於男，夫婦之常道也，故卦取諸《恆》；男下於女，迎娶之始禮也，故卦取諸《咸》。咸者，感也，剛柔之用，以氣相感，婚姻之道，以情相感，而少男少女，尤情之易感者也。以其情之易感也，而見其相悅，亦以其情之易悅也，而貴乎能止，蓋即《艮》山之靜，以制其《兌》澤之動也。《咸》利其貞，貞斯亨，亨斯吉矣。由是推之，閨房啟王化之原，修齊括治平之要。天地以其《咸》感萬物，而萬物生焉，聖人以其《咸》感人心，而人心平焉，化生之功由此成，和平之福由此普。《艮》之止無形，《兌》之悅無言，無形無言，而感化神焉。君子觀於此，而天地人物感應之妙，皆可識矣。

以此卦擬人事，卦體為《艮》男《兌》女，《彖》辭曰「娶女吉」，是人倫之始事也。《序卦傳》曰，「有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下」，其道實自《乾》《坤》定位而來。《乾》老陽，《坤》老陰，《乾》變《艮》則為少陽，《坤》變《兌》則為少陰，陰陽之體一也，陰陽即男女。《艮》一陽二陰，《兌》二陽一陰，合其體而為一，象男女之交也。《艮》為求，有「好逑」之義，《兌》為妹，有《歸妹》之象，是謂婚姻之始。《兌》為悅，《艮》為止，樂而不淫，婦道之所以重利貞也。六爻之辭，多取於人身，「拇」、「腓」、「股」皆屬下體，「心」、「脢」、「輔」皆屬上體，一俯一仰，一動一靜，陰陽相濟，剛柔相交，《咸》之卦德備矣。夫夫婦一小天地也，萬物各有陰陽，即各有夫婦，萬物之化生，人心之和平，胥是道也。此聖人所以為人倫之至，《咸》卦所以冠《下經》之首，觀其象而可知矣。

以此卦擬國家，上卦為政府，有《兌》澤遍敷之象；下卦為人民，守《艮》止各安之義。九五陽剛之君，與上六相比，與六二相應，諸爻亦俱與九五相感應。故《咸》一卦，皆取象於「拇」、「腓」、「股」、「心」、「脢」、「輔」，譬如人之一身，四肢九竅，有痛癢相關，一氣聯絡之義也。《象》曰「君子以虛受人」，此君子即指九五而言。虛者無我，無我則天下一家，萬民一體，以一念感通夫萬類，以一心包育夫群生，上下相通，君民合志，謂之「天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣」。此即聖天子恭己南面，無為而治之體也。

通觀全卦，有心為感，無心為《咸》。《咸》，皆也，為卦六爻皆應，咸和通達，物我皆臧，自然而然，元氣渾合，此《兌》悅《艮》止卦之所以名《咸》也。《咸》主乎感，感則必動，而六爻則以靜為吉，以動為凶。初爻居卦之下，曰「咸其拇」，拇者，拇足大指也，其感尚淺，其動亦微，故不系吉凶也。二曰「咸其腓」，腓為足肚，則進於拇矣。腓本不動，足動而腓隨之，是動雖凶，而腓尚居于吉也。三曰「咸其股」，股處下體之上，三之象也，較拇與腓而尤進矣，志在隨人」，所執亦賤，故曰「往吝」。四居三陽之中，為心之位也。凡有感觸，皆從心發，得貞則吉，否則凶也。五為卦主，居《兌》之中，脢在心上，為背脊肉，是不動之處，感而不感，動而無動，故曰「無悔」。上六處全卦之上，「輔頰舌」在一身之上，其象取此，有感於心，發而為言，是口說也；然不能至誠相格，而徒以美言取悅，《咸》道薄矣。是以六爻之中，所感各有淺深，而悔吝吉凶，亦各隨其象而著。惟君子能「以虛受人」，虛則心公，公則入而無拒，感而即通，其所翕受者宏矣。翕受之道，取諸《兌》，專直之義，取諸《艮》。健而能止，順而能悅，悅以感陰，止以應陽，天地無心而成化，聖人無為而成功，如斯而已矣。

《大象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

卦象為「山上有澤」，是山氣下交，澤氣上交，得以上下相成也。天下至靜而虛者莫如山，惟山以虛，翕受澤氣。君子體此象以容人之善，故能湛其心於寂然不動之時，定其性於廓然大公之地。古來如舜之取人為善，禹之拜昌言，周公之吐哺握髮，一皆虛己而受人者也。

【占】　問戰征：軍隊前進，防有坑陷，山谷間防有埋伏，固守城池，防敵兵潛通地道，皆當謹慎。

○　問營商：山澤為生財之地，即財源也。「以虛受人」，是以購入物產，販運轉售，必大獲利。

○　問功名：「山上」者高附之象，「山上有澤」，澤者，積水低洼之處。有居高思危之意，惟宜虛己待人，功名可長保也。

○　問家宅：是宅必傍山臨水，知其所止，吉。

○　問疾病：是虛弱之症，宜服滋補之劑。

○　問婚姻：卦為山澤通氣，主兩姓和好，大吉。

○　問訟事：兩造必是少年意氣相爭，訟宜和解而止為善。

○　問六甲：生男。

○　問失物：必墜入空洞有水之處，不能復得。

初六：咸其拇。

《象傳》曰：咸其拇，志在外也。

「拇」者足之大指，初居爻首，為感之始，其感尚微，譬如足之有指，指即小動，未常移步，以喻人心初感而未動，始有其志而已。《象》曰「志在外也」，外謂九四，以初與四相應，故曰「在外」。志者心之所之也，謂第有其志，未嘗躁動，是以不言吉凶。

【占】　問戰征：是兵刃初交之會，應在第四日，可以得勝。

○　問營商：必是初次貿易，貨物已辦，尚未發行也。

○　問功名：必能一舉成名，有捷足先登之兆。

○　問家宅：有遷居外地之意。

○　問疾病：是足指初起一毒，宜外用敷藥調治。

○　問婚姻：初六應在九四，以《艮》男求婚於《兌》女也，為結縭之吉。

○　問六甲：生男，是初胎也。

【例】　明治二十三年，占某貴顯運氣，筮得《咸》之《革》。

斷曰：此為《咸》卦初爻，拇為足指，是人身最小之體，其動與不動，本不足關輕重也。初爻應在九四，四比近尊位，此占當以應爻屬貴顯，初爻則為來占之人也。今初爻《咸》之初，某貴顯自幕府至今，備嘗困苦，今雖年老而志願猶奢，凡有指劃，《咸》皆悅從。《象》曰：「志在外也」，蓋在貴顯之志，謂方今國家要務，專以外交為重也。知貴顯老運未艾。

六二：咸其腓，凶，居吉。

《象傳》曰：雖凶居吉，順不害也。

「腓」為脛，或曰足肚，是無骨之處，蓋在拇之上股之下也。腓不能自動，隨足而動，足動而凶，則腓亦失其吉矣。然動則為凶，而靜居則吉，故《象傳》曰；「雖凶居吉，順不害也。」六二以陰居陰，其性本靜，能順其性而不動，自可免害而獲吉也。

【占】　問戰征：宜固守不動，斯可免害。

○　問營商：不利行商，利坐賈。

○　問功名：只可依人成事，未能遠到。

○　問疾病：按腓病也，必是四肢痿痹之症，只可坐卧，不能步行也。

○　問婚姻：婚事既成，恐有變動，能以順自守，雖凶終吉。

○　問六甲：生男。

【例】　華族某君來謂余曰：頃者知己某，以數年刻苦，新創一技，特許專賣，余因貸之以資金，但不知新創之技，果得廣行否？亦不知貸與之資金損益如何？請筮之。筮得《咸》之《大過》。

斷曰：《咸》者為山澤通氣之卦，是二物相依，相互為用也。某友發明一物，藉君之資金，得以成業，是某友與君實相依為用，其事業之廣行也可必矣。腓者足肚也，腓不自動，隨足之動而動，以喻資金之通用，全藉貨物之販運，而資金亦隨之而運動也。在此業新出，未免一時販售有礙，當居積以待，自能獲利，始雖凶而終吉也。

九三：咸其股，執其隨，往吝。

《象傳》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

此爻居下體之上，上體之下，為股之象，股者隨上下而動，不能自主者也。九三以陽居陽，與上六之陰相應，舍上六而比初二，以為動止，率此以往，其吝可知。三為《艮》卦之主，《艮》為股，故曰「股」，《艮》又為執，故曰「執」。《艮》本止也，三以感而思動，又牽率初二，使之皆動，故曰「執其隨」。《象傳》曰「亦不處也」，「亦」者，謂率拇腓而俱動也。「志在隨人，所執下也」，「隨人」者，謂隨上也；「執下」者，謂執初與二也。

【占】　問戰征：宜退守，不宜往攻。

○　問營商：凡商業合出資本，謂之股分，必舉一人以主其業，乃主業者，不能自主，而徒隨人以為上下，其業必難獲利。

○　問功名：隨聲附名，其品下矣，必難制勝。

○　問家宅：宅近《艮》山，本可安處，占者不願處此，殆欲隨人他遷也，恐所往吝矣。

○　問婚姻：咎在過聽執柯者之言，恐所適非偶。

○　問六甲：生男。

【例】　友人某來，請占運氣，筮得《咸》之《萃》。

斷曰：卦體《艮》山《兌》澤，山得澤而生潤，澤得山而發源，是為山澤通氣，陰陽相感，正元運旺相之象也。足下佔得第三爻，三爻為內卦之主，與上六相應，九三為陽，上六為陰，感而思動，故曰「咸其股」。股屬下體，亦陰象也。卦本為少男少女兩相愛悅，三爻「志在隨人」，牽率其下而皆往，則其溺情尤甚，吝復何辭？論現年運氣，未嘗不佳，乃因溺志色慾，陽被陰累，防致疾厄，宜慎宜戒！友人聽之，始而如有所感，繼而溺情不悟，以致終身落魄不偶。哀哉！

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

《象傳》曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

四當三陽之中，居心之位，《咸》之主也。初之拇，二之腓，三之股，五六之脢舌輔頰，皆從心而發，故心不言感，以萬感皆由心而生也。夫心之本體，本靈明不昧，寂然不動，自有所感而心動焉。動則有悔，欲其亡悔，惟貞而已；貞者正也，正則吉而悔亡。然人心不能無感，而感亦不能皆正，不正則心受其害，而悔隨感生，何以得吉？「憧憧」者急遽之狀，「往來」者忙促之形，「憧憧往來」，甚言紛至疊來，私意錯亂，害累叢生。下之拇、腓、股，上之脢、舌、輔，亦皆紛紛而動，但見其「朋從」耳，則此心豈復有一息之泰定哉！《象傳》曰「貞吉悔亡，未感害也」，謂貞則其心無私，未感之先，心本洞然，故曰「未感害也」。「憧憧往來，未光大也」，謂物感迭來，不能無思無欲，故曰「未光大也」。

【占】　問戰征：軍中全以主帥為心，當萬軍紛集，以一帥鎮定之，斯令行禁止，寂然不動，否則擾亂錯雜，災害生焉。

○　問營商：商務雖在謀利，亦以得貞為吉，若見利忘義，則群焉爭奪，不奪不饜，害有不可勝言者矣。

○　問功名：四爻以陽居陽，位近至尊，功名顯達，其象貞吉，然得不以正，害即隨之，最宜謹慎。

○　問家宅：其宅必臨通衢往來之地，邪正雜處，交際最宜慎擇。

○　問疾病：必是心神恍惚之症，宜靜養。

○　問婚姻：防女家閨範不謹。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十二年，某縉紳來，請占某貴顯氣運，筮得《咸》之《蹇》。

斷曰：四爻以陽處陰，為內卦之始，比近九五，是貴顯之象也。為某貴顯占氣運，筮得四爻，四當三陽之中，中居心位，心為百體之主，心貞則百體皆貞，猶言大臣正躬率物，百僚皆從令焉，故曰「貞吉悔亡」，此固某貴顯之能事也。苟心有不正，必致庶事叢脞，朋黨紛起，始則害在一身，終則害延一國，皆由一心之不正，階之厲也。在某貴顯，秉心正直，國而忘家，公而忘私，能以天下為己任，古所稱正一己以正天下者，某貴顯有焉，庶民所仰望者，正未有艾也。

九五：咸其脢，無悔。

《象傳》曰：咸其脢，志末也。

按：《注》雲「，脢者心上口下」，馬雲「脢背也」。《博雅》「胛謂之脢」，即背脢也；心在前，背在後，是不動之處也。《艮》之象曰「艮其背」，知背為《艮》之所止；爻辭曰「咸其脢」，殆即孟子所云，「君子所性，根於心，盎於背，施於四體，四體不言而喻」者是也。五爻以陽剛中正之德，居君上之位，下應六二。六二日「咸其腓」，腓為足肚，不能自動，五曰「咸其脢」，脢為背脊，亦不能自動，故其《咸》也，若有不感而感，而其動也，亦若有不動而動。不動而動，在脢亦不自知其動也，悔何有焉？《象傳》曰「志末」，謂此乃不感而感，感之至也。彼初之「志在外」，三之「志在隨人」，皆有心而感者，抑末矣。一說：《象傳》「志末也」者，謂尊居九五，當撫恤億兆之心，志願斯為大矣，若甘作自安之計，期免目前之悔，其志不亦微末乎？

【占】　問戰征：宜潛襲其後以攻敵背，有勝無敗。

○　問營商：《象》曰「志末」，末微小也，知其商業不大，利亦微薄。

○　問功名：背者，敗北也，知所求未必成名。

○　問疾病：台背，壽征也，知病即愈，無悔，且獲多壽。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十一年，縉紳某來，請占某貴顯氣運，筮得《咸》之《小過》。

斷曰：凡卦例以九五為君位，然《乾》為君為父也，而臣子亦得占之，《坤》為臣為民，而君父亦得占之，《易》道不拘一例也。《咸》卦《艮》山《兌》澤，二氣相感，是以「天地感而萬物化生，聖人感人心，而天下和平，則知大臣當國，皆以至誠感孚夫上下者也。今占某貴顯氣運，得第五爻，爻辭曰「咸其脢」，脢謂背脊處，前為陽，背為陰，心背之間，陰陽相感，亦痛疼相關。某貴顯念切民艱，自能恫痞在抱，不容以隔膜相視也，必無悔焉。至其後運，定臻台背之壽，其福未可限量矣。《象傳》曰「志末也」，謂目下志願猶未光大也。

上六：咸其輔頰舌。

《象傳》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

「輔」者，頰之里，「頰」者輔之表，舌在口中，舌動則輔頰隨之。此爻陰柔不中，居卦之極，比近尊位，專以讒口惑君者也。是巧佞之小人，為聖人所深惡也，故不系凶辭，而其凶自見矣。《象傳》曰「騰口說也」，騰謂張口騁辭，或曰虛也，謂無誠實，徒誇虛說以誑世，《咸》道薄矣。

【占】　：問戰征：防有間諜窺探。

○　問營商：恐有口舌之禍。

○　問功名：可獻策陳言，當得召用。

○　問家宅：主人口不睦，口角起爭。

○　問疾病：囈語譫言，心魂不安，宜禱。

○　問婚姻：中人之言，未可全信。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十五年，岩平縣眾議院議員佐藤昌藏氏來曰：今回地租修正之議興，奧羽諸縣已編地租增加之部，然在我縣下，地質不饒，增加地租，甚覺不當為此，請占院議結果。筮得《咸》之《遁》。

斷曰：《兌》為口，輔頰舌皆所以言，此即議院之證驗也。今佔地租增加，而得《咸》之上六，《咸》者感也，凡有所議，必得上下直誠感通，其事可通行無阻。茲徒以空談相競而無實惠，其何能令民之遵從乎！後佐藤氏來謝曰：《易》斷真不虛也！