卦體上《離》下《坤》，坤為地，《離》為火。《坤》之《彖傳》曰「行地無疆」，行即進也；《離》之性為火炎上，炎上亦進也。且物之善進者，莫如牛馬，《坤》為馬，《離》為牛，皆能行遠，有進往之象。火，明也，地，順也，明則足以燭遠，順則足以推行，又有進長之義。按：《晉》，進也。《晉》古文作晉，從臸從日，臸正字通，即刃切，音進，前往也，上升也。《序卦傳》曰，「物不可以終壯，故受之以晉」，此《晉》所以繼《大壯》也。

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

▲　金文晉

卦象上明下順，《離》明為日，故象君，《坤》順為臣，故象臣，合之為君明臣良之象。《坤》為國，為邦，故謂「侯」。《坤》為康，康安也；《坤》為馬，故謂「馬」；《坤》為眾，故謂「蕃庶」；《離》為日，故謂「晝」。蓋爻稱「康侯」者，謂明臣也，明臣升進，天子美之，賜以車馬蕃庶，言車馬之多也。「晝日三接」者，言不特賜予之多，且覿見之頻，一晝之間，三度接見也。

《彖傳》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明。柔進而上行，足以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

此卦《離》日《坤》地，取象「日出地上」，日出地而上進，光升於天，明麗於地。順而柔者《坤》也，麗而明者《離》也。「大明」者，明君也；「上行」者，臣之升進於上也。謂其時天子大明在上，諸侯恭順在下，明良相濟，君臣一德，天子褒賞勛功，蕃賜車馬，一晝三覿，寵賜甚隆，品物蕃多也，接謁甚優，問勞再三也。考大行人一職，曰「諸公三饗，三問三勞；諸侯三饗，再問再勞；子男三饗，一問一勞」，即天子三接諸侯之禮也。「賜馬」，即觀禮所謂匹馬卓上，九馬隨之也。

以此卦擬人事，在國為君臣，在家為父子。《離》下《巽》上為《家人》，《家人》曰「有嚴君焉」；《坤》為母，亦為民，有母子之象焉。父在上而明察，有義方，無溺愛也；子在下而順從，有孝敬，無忤逆也。由此以齊家，則上明下順，而一家和睦，盤匜得甘脂之奉，門庭來歡樂之休，先意承志，順之至也，和氣婉容，柔之正也。「麗乎大明」者，繼志而達孝也；「進而上行」者，人侍而承歡也。國曰「康侯」，即家所稱孝子賢孫者也。「賜馬蕃庶」者，國有恩賜，猶家之有慶賞也。「晝日三接」者，覿禮謂三饗三問三勞，猶世子所稱「朝問安，晝視膳，夜視寢」者是也。《大學》言修齊，首稱「明明德」，惟其有《離》明之德，斯進而「修身」，進而「齊家」，進而「治國平天下」，由是道也。此《晉》卦所以取象於「明出地上」也夫！

以此卦擬國家，上卦為政府，得火之性，能啟國運之文明；下卦為人民，得地之性，能柔順而上進。上以其明照臨夫下，下以其順服從夫上。《象》曰「明出地上」，謂日之初出，漸進漸高，喻明君之擢用賢臣，登進上位也。順必麗夫明，則順乃有濟，柔必進於明，則柔得其正，不然，順以取悅，轉致蔽其明也，柔而生暗，必不能以行也，故《彖傳》曰「順而麗乎大明，柔進而上行」，此《晉》之所以言進也。曰「用賜馬藩庶」，「用」，謂用以賞賜也，如《采菽》一詩所云，「君子來朝，何賜予之？雖無予之，路車乘馬」者是也。「晝日三接」者，行觀禮，一也；三饗三致命，降西階拜，二也；右肉袒，入廟門，出屏南，後入門左，王勞之，再拜，三也：此為元首明哉，股肱良哉。一時遠臣來朝，天子燕饗，物美禮隆，賜予之厚，接見之頻，典甚重也。歷觀六爻，初為始進，故有「摧如」之象。二之「愁如」，亦凜初之「摧如」而來也。三則不摧不愁，而「眾允」孚矣。此為內卦，得《坤》之柔而進也。四不當位，故有「鼫鼠」之戒。五為卦主，則「往有慶也」。上處《離》之極，《離》為戈兵，故曰「伐邑」，此為外卦，得《離》之麗而明也。《象》曰「君子以自昭明德」，「君子」者，即《離》卦所稱「明兩作，離」之「大人」也。

通觀全卦，卦體從《大壯》來，上卦變《震》之下畫而為《坤》，下卦變《乾》之中畫而為《離》；《晉》，進也，壯則行之，是以「進而上行」也。《象》曰「明出地上」，「明」即謂《離》，「地」即謂《坤》，「出」即所謂「上行」也。日之光明在天，日之照臨在地，日以明而上行，不明不特不見行，且不見為日也。六爻皆言《晉》，而《晉》各隨其先後以為象。初為進步之始，人或不我孚也，宜寬裕以處之也。二進於初，二雖懷愁，已見其吉而受福也。三則又有進矣，罔孚者，忽而其孚，眾心允服，悔何有焉？內三爻得《坤》之順，故皆吉；四當外卦之始，出《震》入《離》，首鼠兩端，有一前一卻之象，雖貞亦厲。五為卦主，柔進上行，故「往吉，無不利」也。上處《晉》之極，「角」，即《大壯》羝羊之角也，進而不順，必致吝也。外三爻當《離》之位，高而難進，故多厲。蓋《離》之配卦十有六，象之最美者，莫如《晉》、《大有》。《大有》「明在天上」，其明最盛；《晉》「明出地上」，其明方新。明之方新，其進貴柔，六爻中四上兩爻曰「厲」，四進非其道，故如技窮之鼠，上窮而又進，故有《晉》角之危，皆失柔進之道也。聖人顯微闡幽，憂患作《易》，故於《晉》明之世，猶必以「貞厲」「貞吝」為戒。初、二、三、五之吉，正所以勸其進也。自明其德，用以明天下之德，旨在斯乎？

《大象》曰：明出地上，《晉》，君子以自昭明德。

日西入為夕，東出為旦。方其始出，漸進漸高，愈高愈明，光無不照，幽隱遍燭，即《晉》之象。君子法此象，以自明其德。德，心之德也，與生俱來，靈明夙具，本無一毫私慾，得而蔽掩，猶日之初出於地，滄滄涼涼，明光華照，本無一些雲翳。「自昭明德」，昭，即明也，所謂自昭明德，明德而猶待於明。此事不容假貸，唯在自知之而自明之耳。君子切而責之於自，致知格物，以啟自昭之端，誠意正心，以致自昭之實，謂之「君子以自昭明德」也。

【占】　問時運：正當好運新來，猶朝日初出，漸升漸高，明光普照也。吉。

○　問戰征：當大軍初發，順道而進，宜日戰，不宜夜攻。

○　問營商：最利煤炭地火等生業，取其明也。吉。

○　問功名：有功名指日高升之象，吉。

○　問訟事：宜返而自訟。

○　問家宅：此宅朝東南，高敞明朗，得太陽吉曜照臨，大吉。

○　問六甲：生女。

○　問失物：在明堂中尋之，得。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

《象傳》曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

初居下卦之始，柔進上行，自初起，首曰「晉如」，若欲進而未果；繼曰「摧如」，若有摧而見阻。初與四應，四不當位，不特不應，且所以摧初之進者，實四為之也。然雖見摧，惟其得貞，是以吉也。「罔孚」者，推其摧之由來，雖四為之，亦由上下之交未孚耳。《坤》為裕，故曰「裕」。當其未孚，或汲汲以干進，或悻悻而懷忿，皆所以取咎也，唯雍容寬裕，樂道自處，咎何有焉？故曰「裕無咎」。《象傳》曰「獨行正也」，謂摧者不正，《晉》者能獨行其正耳。「無咎，未受命也」，謂其未受賜命，只宜寬裕以待之耳。

【占】　問時運：目下好運初來，雖無災咎，尚未盛行，宜遲緩以待之。吉。

○　問戰征：初次行軍，眾心未定，宜寬以待之。吉。

○　問營商：貨物初到，商情未洽，宜寬以時日，早則四日，遲則四月，到四爻曰「眾允」，則貨可旺銷，必大獲利。

○　問功名：功名固所自有，不可知者遲早耳，宜寬懷以俟。

○　問家宅：此宅本吉，一時未許進居，為兩情未洽，緩則必成。

○　問婚姻：因探聽未確，遲緩可成。

○　問失物：日後可得。

○　問疾病：宜寬緩調養，可愈．

○　問六甲：生女。

【例】　某縣人來，請占志願成否，筮得《晉》之《噬嗑》。

斷曰：《晉》者進也，《晉》當初爻，是進步之初也，「摧如」者，欲進而有所摧折也，進者雖正，無如人不我信也。今足下占問志願而得初爻，知足下品行端正，才具可用，但一時眾情未孚，是以欲進又阻。初與四應，四不應初，反來阻初，料足下所託謀事之人，此人不能相助，反致相毀，故一時難望遂願。宜到四爻曰「眾允」之日，志願可遂。一爻一月，大約在四月以後，大吉。其人嘗攜建議書，請謁某貴顯，不能面達，反受警部之辱，得此占所云，大有感悟。

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。

《象傳》曰：受茲介福，以中正也。

「愁如」，不悅之意，與「摧如」不同，愁者在我，摧者為人所阻。然二之所以「愁如」，實因初之見摧而來也。居中履正，故「貞吉」。「介福」，謂大福。「王母」，以二與五相應，五王位，《坤》陰，《坤》為妣，故曰「王母」；「王母」，即所謂太后也。二屬《坤》，《坤》通《乾》，《乾》為「介福」。按《井》三曰王明受福，《既濟》五曰「實受其福」，《井》三、《既濟》五，皆得《乾》體，其福蓋皆受之於《乾》也。二又互《艮》，《艮》為手，手持福以與二，二受之，故曰「受茲介福」。九家《易》云：「介福謂馬與蕃庶之物也。」《象傳》曰「以中正也」，謂其守此中正，不以無應而回其志，故終得受此大福也。

【占】　問時運：目下運非不佳，但所求多阻，中心未免憂結，能守正不改，終必亨通大利。

○　問戰征：前番進攻，既遭摧折，今此再進，殊切愁懼，然能臨事而懼，後必獲吉。六二與六五相應，六五辰在卯，上值氐、房、心、尾，氐星前二大星主后妃，故取象王母，禱之，則有福。

○　問營商：因前販之貨，已被折耗，今茲未免懷愁，故曰「晉如愁如」。惟中正自守，至五爻乃曰「失得勿恤，往吉，無不利」，蓋勸其不必憂愁，而自然獲福也。

○　問功名：今雖憂愁，至五爻曰「往有慶」，蓋二年之後，即可獲吉。

○　問婚姻：吉，但目下不就，須待第三年可成。當有祖母為之作主。

○　問家宅：當遷居，與祖母同居共食，吉。

○　問失物：久後可得。

○　問六甲：生女。

【例】　明治五年，余隨陸軍大佐福原實氏，赴贊州謀築兵營。時坐輪船中，福原氏曰：方今我國形勢，前途未可知，請試一占。筮得《晉》之《未濟》。

斷曰：《晉》者進也，欲進而愁其見摧，是進而未能進也，故爻曰「晉如愁如」。六二以陰居陰，但得中正，與初為比，因初之摧，倍切憂思，可謂臨事知懼，故得「貞吉」。今占我國時勢得此爻，我國自維新以來，力圖進取，以啟文明，初時內為舊藩士意見不合所阻，外為泰西各國風教不同所困，下又為改革不便所擾，是以欲進而未能遽進。茲當二爻，二與五應，五屬尊位，知當道大臣，蒙我皇上帝心簡在，上下一心，固不敢畏難思退，惟是進步艱難，日切憂慮，此即爻辭之所謂「晉如愁如」是也。當日三條公以下諸位大臣，秉正謀國，不特受知於皇上，且為太后所信任也，此即爻辭所謂「受茲介福，於其王母」是也。就前後爻辭而詳推之，初爻則屬之前事，二爻則屬之今日，二五相應，是即《彖》所稱「康侯」者也。三爻則初之「罔孚」者，而眾孚矣，得以上行無悔。四爻則恐有讒邪在位，如鼠之晝伏夜行，進退詭秘，意將竊弄政權，為宜戒也。五爻當君位，是明君在上，殷殷焉為諸臣勸駕。曰「失得勿恤，往吉，無不利」，蓋指二之「愁如」者言，謂失得不足憂，往則「無不利」。「有慶」者，即受福之謂也。上爻居《離》之極，《離》上「王用出征」，故五爻亦用「伐邑」，謂再有摧我者，當以王師討之，使不敢復阻我前進也。爻象一爻或當一年，或當十年，可以定數求之。統之《晉》者進也，繼《大壯》而來，為宜柔順上行，不宜剛健躁進，蓋取《坤》之順而在下，尤必取《離》之明而在上，君子自昭明德，胥是道也。武功必先文德，上爻之「伐邑」，知亦不得已而用之耳。我國明良交際，文武兼修，國富兵強，日進日盛，正萬年有道之休也，豈不休哉！福原氏聞之，大為感服。

六三：眾允，悔亡。

《象傳》曰：眾允之，志上行也。

三居內卦之上，與四為比，剛阻於前，似宜有悔。「允」，信也，六三辰在亥，得《乾》，《乾》為信。三比近初二，又與初二同心并力，合之為三，三人成眾，故「眾允」。外卦為《離》，《離》取其明，所謂克明克允是也。「眾允」則四不能摧，故「悔亡」。古今來為國謀事，要皆以眾心之向背為成敗者也，眾心不順，其事雖正，卒無成功。孟子所謂「多助之至，天下順之」者，「眾允」之義也。初之「罔孚」，未信也；三之「眾允」，見信也。孔子所謂「信而後諫」，「信而後勞其民」，事上使下，道在是焉。《象傳》曰「眾允之，志上行也」，三與上應，志在上行，故能與眾同信也。

【占】　問時運：目下災悔已去，大眾悅服，故吉。

○　問營商：初時為眾所摧，不能獲利，今眾情和睦，可以無咎，賣買皆利。

○　問戰征：眾志成城，戰必勝，攻必克，上行無悔。

○　問功名：得眾人推舉乃成。

○　問家宅：主眷屬和睦，吉。

○　問婚姻：兩姓和諧，吉。

○　問訟事：得有第三人出而處理，兩造允從，無悔。

○　問六甲：生女。

【例】　九州商人某來，請占購買某大會社物品成否，如何，筮得《晉》之《旅》。

斷曰：卦體下順上明，顯見以明白無欺，柔順得眾為要。今占購賣物品，而得《晉》三爻，知其在初爻，己欲購賣，為人所摧折不成；二爻又欲賣之，為己多愁慮未定。茲當三爻，已見眾心允洽，雖四爻為貪人，意欲從中取利，然因大眾已允，亦不復阻止矣。准可購買，無悔。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

《象傳》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

四爻以陽居陰，不中不正，當上下四陰之中，上互《坎》，下互《艮》，《坎》為隱伏，《艮》為鼠，《坎》隱而傷明，《艮》止而傷順，無其德而居其位，上承陰柔之主，竊弄威權，下抑眾陰，使忠言不得上達，以隔絕上下之效者也。其貪戾之性，猶如鼫鼠，故曰「晉如鼫鼠」。自來奸臣得位，其性貪殘，晝伏夜動，詭秘百端，竊威弄權，狡同鼫鼠，一旦明德當陽，察識姦邪，渾如碩鼫見貓，罔不捕滅，故曰「貞厲」。《象傳》曰「不當位也」，謂斯不當居斯位，為竊位也。按；《解》之卦，以陰居陽象狐，《晉》之卦，以陽居陰象鼠，此卦互體《艮》，一陽在上，故稱「鼫鼠」。狐性疑，在《解》當去其疑；鼠性貪，在《晉》當去其貪，取象各有所當。

【占】　問時運：運有蹊蹺，宜光明正大處之，若持首鼠兩端之見，好為狡詐，必凶。

○　問戰征：《晉·彖》曰「晝日三接」，或曰接即捷，言一晝間而得三捷。若疑而又貪，如鼠之晝伏夜動，則危。

○　問功名：爻曰「鼫鼠」，鼫鼠謂五技皆劣，是必不能得志也。

○　問營商：鼠性貪，貪無不敗，防為同夥貪財致敗。

○　問家宅：鼠為穴蟲，善盜，宅多鼠，必主耗失。不利。

○　問疾病：《詩》雲「鼠思泣血」，或有嘔血之症；又曰「鼠憂以癢」，或有疥瘡之疾，是亦可危。

○　問訟事：首鼠兩端，是一卻一前，一時不能決也。

○　問行人：晝伏夜行，必有事故，一時不歸。

○　問失物：已入鼠穴，不得。

○　問婚姻：「鼠」為鼠竊，婚姻不正。

○　問六甲：生女。

【例】　商人某來，請占家政，筮得《晉》之《剝》。

斷曰：卦體順麗大明，柔進上行，足見主家者公明在上，一門柔順和樂，有家業日進之象。今佔得四爻，以陽居陰，位不得正；鼠為穴蟲，晝伏夜動，貪而畏人，陰物也，四爻如之，故爻辭曰「晉如鼫鼠」。料足下家中必有鼠竊之徒，管理家務。如《詩》所詠「碩鼠碩鼠」，一則曰食苗，再則曰食谷，知盜食家產，為禍非淺，故曰「貞厲」，言家道雖貞亦厲也。足下其審之慎之！

【例】　子爵五條為榮君，將遷居西京，請占其吉凶如何？筮得《晉》之《剝》。

斷曰：此卦內《坤》外《離》，為《晉》，《象》曰「明出地上」。出於東為明，日入於西為晦，卦德在明，是宜東不宜西也。今君將移居西京，辭爵歸隱，佔得《晉》四爻，按《晉》者為進，不宜於退，日出在東，不宜就西，象皆不合。四爻辭曰「《晉》如鼯鼠，貞厲」，謂首鼠兩端，一前一卻，正如君之進退疑慮，欲遷未決。「貞厲」者，謂退隱意非不正，恐後有危厲也。勸君不必遷移。

六五：悔亡。失得勿恤，往吉，無不利。

《象傳》曰：失得勿恤，往有慶也。

五爻為《晉》之主，高居尊位，柔而得中，惟與四相比昵，四遂得竊弄威權，隔絕二三，不得親近，是以有悔。然五躬備明德，智足察奸，黜六四而任六二，昭明有融，上下交孚，故曰「悔亡」。「失得勿恤」者，謂五不自恃其明，委用六二，信任勿疑，計是非，不計得失，即有小失小得，不足慶也。「往」即「上行」，指康侯往朝於天子也。「吉，無不利」，指受介福於王母也，故《象傳》曰「往有慶也。」慶，即「受茲介福」之謂也。

【占】　問時運：目下正當盛運，災去福來，有得無失，大吉。

○　問戰征：轉敗為勝，在此一戰，奮勇前往，立見成功。

○　問營商：前此小失，今可大得，吉。

○　問功名：不必汲汲求名，可無意得之也。吉。

○　問家宅：日出於東，《離》位南方，此宅必朝東南。從前小有災悔，今則屋運已轉，吉無不利。

○　問婚姻：以九五為男家，六二為女家，兩爻皆吉，大利。

○　問訟事：曰「悔亡」，謂災害已去，罷訟則吉。

○　問失物：往尋必得。

○　問六甲：生女。

【例】　華族某來，請占氣運，筮得《晉》之《否》。

斷曰：《晉》五爻為一卦之主，高明在上，且《坤》為邦為國，有屏藩一國之象。閣下占氣運而得此爻，爻辭曰「悔亡，失得勿恤」，想閣下自廢藩以來，從前或小有災悔，今能柔順上進，觀光志正，是不以失得為憂也，故曰「悔亡」。「往」者，往朝也，上下交孚，故無往而不利也。聞閣下欲以每歲財產餘利，教育藩士子弟，以為國家培植人材，至財產之得失，不復計慮，《彖》所稱康侯者，必在閣下矣。他日恩賞下逮，車馬藩庶，行有待焉，《象傳》所謂「往有慶」者，此也。

【例】　明治三十一年，占內閣氣運，筮得《晉》之《否》。

斷曰：此卦明出地上，順而麗夫大明，國家治體，駸駸上進之氣運也。今佔得五爻，五居君位，昭明有融，上下交孚，君明臣良，正在此時，然其間黜陟，不無些少紛擾。在內閣諸公，皆正色立朝，秉忠從事，不計勞辱，謂之「悔亡，失得勿恤，往吉，無不利也」。果哉！是年伊藤侯辭總理之爵，大隈板垣二伯入內閣，五月，山縣侯升為總理。此間雖非無紛擾，國家益見進步，正合此占。

上九：晉其角，維用伐邑。厲，吉。無咎，貞吝。

《象傳》曰：維用伐邑，道未光也。

「角」者，陽而在上，喻威猛之義。上爻處《晉》之極，過剛失中，故曰「晉其角」，謂其知進不知退也。《離》為甲，為戎，《離》上「王用出征」，上爻體《離》，故亦曰「維用伐邑」。用者五，邑指四，奉命而伐之者，上也。四既有罪，聲罪致討，兵雖危事，吉而無咎也。然干羽可以格頑，玉帛可以戢爭，不用文德，而用武功，亦未始非聖明之累也，故雖正亦吝，而《傳》曰「道未光也」。

【占】　問時運：目下好運將終，防有事故，然無大害。

○　問戰征：只可近征國內，不可遠伐海外。危而終吉。

○　問營商：於同業防有紛爭，於事則危，於貨則利，於情則吝，幸無咎也。

○　問功名：「晉，進也」，角在首上，有首選之象。功名成後，防有從戎之役。吉。

○　問家宅：居者於鄉黨中，有紛爭之事，未免不安，然無大咎。

○　問婚姻：上與三相應，上與三，即為男女兩姓，始有紛擾，終得和諧，故「悔亡」，與三同也。

○　問訟事：《雀角》之詩，刺訟也。罷訟則吉。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來曰：今有一會社，自創立以來，余所關慮。昨年總會，整頓社員，迄後事務不整，有株主之紛擾，其由社勢之不振乎？抑由社員之不力乎？請一占其盛衰。筮得《晉》之《豫》。

斷曰：《晉》者，明出地上，有社運日進日新之象。今佔得上爻，為《晉》之極，是進無可進矣。物極必反，意者重有改革乎？「伐邑」者，即正其不正，可用前社員之練達者，以定會社之規則，庶幾可得吉矣。事雖危殆，終無咎焉，從此社業復興，不失其正。然自有識者觀之，不免為之竊笑也，故曰「貞吝」。

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