「明出地上」，謂之「火地」；此卦反之，謂之「地火」。明出於地，光明上炎，故卦為《晉》，進也；明入於地，光明下蔽，故卦謂《明夷》，傷也。當此《明夷》之時，暗主臨朝，眾正並受其傷；《離》來居下，地往居上，日入地中，明受其夷。《序卦》曰：「晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。」是以謂之地火《明夷》。

明夷：利艱貞。

《明夷》，明受夷也。卦體上《坤》下《離》，《坤》地《離》火，火入地中，則火為土掩，火光不能上炎而生明，是火為土所克，而《離》火受傷。火既受傷，勢不能出《坤》而自炫其明道，惟晦而已矣。「艱」，以斂其彩，「貞」，以匿其光，退而避傷，潛以為利，是用晦之道也，故曰「明夷，利艱貞」。

《彖傳》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

卦象日出地則明，日入地則暗，暗則傷明，是以《晉》卦《大象》曰「昭明」，此卦《大象》曰「用晦」。所謂變而不失其正，危而能保其安者，得此用晦之道耳。古之聖人有行之者，內修文明之德，外盡柔順之誠，即至躬履大難，羑里受囚，七年之中，秉忠守職，無有二心，此文王之所以為文王也，謂之「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之」。然文是外臣，與紂疏遠，其晦猶易，又有分居宗親，諫則受戮，去無可往，而被髮佯狂，甘辱胥余，此箕子所以為箕也，謂之「內難而能正其志，箕子以之」。「內難」者，以箕子為紂之宗親，夫以貴戚之卿遇暗主，去之則義不忍，不去則禍迫朝夕，是尤人臣之所難處。箕子能佯狂以晦其明，得以免難，是殷三仁中之最著者也。總之當紂之世，不以艱貞晦明，則被禍必烈，文王箕子之行，可謂千古人臣用晦之極則也。論二聖之行，文王箕子，易地則皆然，孔子釋六十四《彖》，皆推廣文王，《彖》辭之義，獨於此卦稱文王，抑有故也。蓋「明入地中」，為文王事紂之象，文王有大明之德，而幽囚羑里，又可見「明入地中」之象。人得此卦，知時運之艱險，當固守貞正之道。《明夷》之時「利艱貞」，與他卦所言「利貞」不同，凡爻中曰「利艱貞」者，多就一爻言之，而《明夷》一卦，則全卦皆以「利艱貞」取義。《象》曰「君子用晦而明」，即「利艱貞」之旨也，其垂誡深矣。

以此卦擬人事，為當門祚衰薄，家遭不幸之時也。《坤》母在上，《離》子在下，子雖明不得於母，是《晉》文之出亡而存，宜臼之在內而誅。不明猶可，明則遭禍尤烈，古來孽子，家破身亡，類如斯焉。推之與人共事，而逢首之昏庸，為國從征，而值元戎之柔暗，有才見忌，有德被讒，不特於事無濟，而且身命莫保，所謂「頑石得全，璞玉必剖」，明之害也。《明夷》一卦，要旨全在「用晦」二字，以晦藏明，明乃無害，以明用晦，晦得其正。《坤》為用，又為晦，的是用晦之義。《離》之德上炎，《離》之體中虛，中虛則足以藏明，是為「用晦而明」之象。諺語有云「閉口深藏舌，安身處處穩」，亦處世之要訣也。人生入而處家，出而謀國，不幸運際其艱，所當法《明夷》之晦，用以自全耳。

以此卦擬國家，上卦《坤》為政府，《坤》土過厚而致暗；下卦《離》為臣民，《離》火雖明而被制，明在地下，是賢臣遇暗主之象。蓋身當亂世，動涉危機，才華聲譽，皆足招禍，是以庸庸者受福，皎皎者被害，亦時勢使然也。君子處此，常凜履薄臨深之懼，倍懷韜光匿彩之思，有才而不敢自露其才，有德而務思深藏其德，或見風而早退，或明哲而保身，是謂「用晦而明」之君子也。故六爻取義不同，而其旨不外「用晦」。內三爻屬《離》，為鳥，為馬，為狩，鳥以高飛，馬以行遠，狩以獻公，皆晦《離》之明，以避禍也；外三爻屬《坤》，四曰「出門」可免，「入地」則凶。五為卦主，以箕子當之，皆用《坤》之順以晦明也。此關國家興廢之大，聖如文王箕子，祗惟樂天知命，盡其臣道，以挽天心，是以六爻不言吉凶。言吉凶，轉開小人趨避之門，非聖人用晦之道也。

通觀此卦，《明夷》次《晉》，「晉者，進也，進而不已必傷」，時有泰否，道有顯晦，時與道違，雖聖賢不能免災。《晉》之時，明君當陽，康侯得受其寵；《明夷》之時，暗主臨下，眾賢並被其傷。太陽入地中，明為之所夷，故賢雖正不容，道雖直不用，仁者懷其寶，智者藏其鑒，「用晦而明」，得其旨焉。就六爻而分言之，初九為《明夷》之始，當逸民之位，見幾早去，以潛藏為貞，有保身之智，如伯夷、太公是也。六二文明中正，為《離》之主，承《坤》之下，當輔相之位，以匡救為貞，守常執經，如文王是也。九三當明極生暗之交，與上六相應，通變達權，順天應人，如武王是也。六四棄暗投明，見幾而作，知上六之不可匡救，潔身而去，如微子是也。六五居《坤》陰之中，分聯宗戚，職任股肱，不幸而躬逢暗主，以一身系社稷之重，能守貞正，如箕子是也。上六窮陰極晦，與日俱亡者，如商紂是也。總之，《明夷》全卦，以上六為卦主，下五爻皆為上爻所傷，就中內三爻所傷尤甚，故皆首揭「明夷」二字，以示傷害之重也。其象以上卦《晉》為日出，此卦為日落。日者君也，君以賢人為羽翼，以忠臣為股肱，以其身為元首，以親戚大臣為腹心，乃可登天而照四國。今初爻羽翼傷，二爻股肱傷，三爻元首墮，四五腹心離，上爻之所以入地，其傷節節可睹，其象歷歷可危。後世人主，當取以為鑒。

《大象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。

《離》為明，坤為地，「明入地中」，光明藏而不用之象，君子則之。《坤》為眾，故曰「蒞眾」，以御其眾也。知不可不明，亦不可以過明，不明則人皆欺我，過明則物不我容，所當納明智之德，於寬柔之中，韜其光而不露，蘊其美而自全，斯上不至妒其功，眾皆得以服其化。以此履盛，盛而益顯，以此涉危，危亦得安。古之聖賢，旒纊以塞聰明，樹屏以蔽內外，不欲明之過用者，胥是道也。

【占】　問時運：運當大難，深宜晦藏。

○　問戰征：《象》曰「蒞眾」，適值用師之時，宜效明修棧道暗度陳倉之計，必得勝也。

○　問營商：卦象艱難，大眾恐難取利，暗中尚有分肥。

○　問功名：《離》火被土所克，功名不顯，顯則反有災害。

○　問家宅：家道不順，或父子分居，尚可保全。

○　問婚姻：必非明媒正娶。

○　問疾病：是肝火內郁之症，治宜熄火。

○　問訟事：宜受曲罷訟，可以免禍。

○　問六甲：生女。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。

《象傳》曰：君子於行，義不食也。

「于飛，垂其翼」者，謂飛鳥傷翼而下垂。「君子於行，三日不食」者，謂倉促決去，而無可得食。「有攸往」者，去此曰行，適彼曰往。「主人有言」者，謂或議其迂闊，或諷其偏固，雖未定其何辭，要不免嘖有煩言也。初爻與四為害應，被四所傷，《離》為飛鳥，故取以為喻。鳥遭傷而不得安棲，欲去而避其害，故曰「明夷于飛，垂其翼」。但初當《離》之始，去上猶遠，受傷尚淺，其去也，見風猶早。「三日不食」，《離》為大腹，其體中虛，中虛則腹空，不食之象。「三日」者，以《離》三爻皆明而見夷，故曰「三日」。君子接續而行，謂既去其國，不食其粟，故《傳》曰「義不食也」。「君子」，謂初也；「主人」，謂四也。初與四應，四欲傷初，初為避四而遠行，四見初去而有言，如初者可謂明於見幾，而不受四之所傷，真善用其晦者矣。

【占】　問時運：初運不佳，惟其善自保全，得以無害。

○　問戰征：為營中糧食已盡，且宜暫退。

○　問營商：《明夷》者，恐資本有傷，運貨遠行，有中途受難之象，又恐主人嘖有煩言也。

○　問功名：于飛垂翼，明示以不能騰達之象。

○　問婚姻：初爻與四相應，而反相害，婚姻不諧。

○　問家宅：此宅必是租典，非己屋也，故有主人；「三日不食」，有破灶不炊之象，不利，宜遷。

○　問六甲：生女。

【例】　有友人某甲趕來，請占氣運，筮得《明夷》之《謙》。

斷曰：《明夷》，《離》火被《坤》土所掩，明受傷也；《離》又有離散之義。《觀》足下相貌，骨間有黑氣所蒙，是明被黑掩，知將與主人離散矣，故爻曰「主人有言」。玩初爻之辭，顯見足下與主人不諧，意欲辭去。爻曰「于飛，垂其翼」，恐欲行而為主家所纏束，故垂翼而不能飛也。即從此他往，恐前途不利，尚有子胥吹簫之難。時運不佳，宜匿跡避禍。

【例】　明治二十八年，占我國氣運，遇《明夷》之《謙》，呈之內閣總理大臣。

斷曰：此卦日入地中，為昏暮之時。就我國近時論之，《離》火之文明，盛於內地，逼於外國之交際，未能如意，故曰「明夷，利艱貞」。今者我軍戰勝清國，余曾於本年六月初次啟占，佔得《需》卦，知海陸軍之全勝；並料後日有三國干涉之議，外或以威武為頌揚，內實以富強生嫉妒，是各國之狡計也。今得此卦，知我軍當此戰勝之餘，軍艦或有損傷，而不適於用，兵士或有疲敝，而不可復勞，則猶如鳥之傷翼而不能飛揚，謂之「明夷于飛，垂其翼」。計欲進而相抗，無如兵力之不足何？計欲退而議和，無如國民之不服何？日夜籌思，幾廢寢食，謂之「三日不食」。爻象所謂「用晦而明」者，是指我所嚮往也；謂之「有攸往，主人有言」者，即指三國煩言也。

果哉！四月媾和之約成，同時有三國之干涉，我遂還付遼東，得償金而結局。

六二：明夷於左股，用拯馬壯，吉。

《象傳》曰：六二之吉，順以則也。

二為臣位，居《離》之中，與五相應，五《坤》為暗主，反欲傷害賢臣，是《明夷》之所以為《明夷》也。「左股」者，以二為股肱之臣，《管子·宙合》曰，「君立於左，臣立於右，君臣之分，左陽右陰」，以君在左，故二之所傷在左股也，故曰「明夷，夷於左股」。「用拯」者，與換初辭同，拯，救也，助也，子夏作升。二動體《乾》，《乾》為馬，乾健故「馬壯」，所謂用馬以自拯拔也。雖傷反吉。《象傳》曰「順以則也」，《坤》為順，以順則之，是承乾也，即取《乾》馬用拯之義。或謂二爻中虛，即內文明之象，卦屬周文，文居西岐，視紂都為左，故喻取左股；文囚羑里，當時貢以文馬九駟，是謂用拯實事。義殊精切。

【占】　問時運：目下運不甚佳，頗有傷殘，幸得祿馬相救，故吉。

○　問戰征：左營之軍不利，幸馬隊得力，得以轉敗為勝。

○　問營商：按策劃不適時宜曰左計，知其營謀不合時，故有損失，幸得有馬姓人出而調劑，則吉。

○　問功名：凡官級以降曰左，似不利也；惟值午年，或交午運，則吉。

○　問疾病：《離》二中虛，如陷進然，其人必陷入深坑；傷其左足，幸馬力壯健，得一躍而出，雖傷亦吉。

○　問家宅：必在左邊柱足損傷，宜急修治。

○　問婚姻：《離》陰象，女子恐有足疾，不良於行，宜配午命人吉。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十二年，古某貴顯氣運，筮得《明夷》之《泰》。

斷曰：《明夷》《象》曰「明入地中」，是為入夕之時。人生命運，以向明為盛，以入夕為衰。今君占氣運，得《明夷》二爻，推玩爻辭所云，恐君目下運限，未免有損傷刑克。左道邪僻之徒，切不可近；行路時宜小心，防左足有跌傷之患；並慮瘡疾。大運須交午運乃佳，或逢午年，或值五月，皆利。

九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。

《象傳》曰：南狩之志，乃大得也。

三居《離》位之終，南者《離》之本位，狩者冬獵，守地而取之也。自《離》而《坤》為向西，《坤》傷明不可往，故曰「南狩」。《離》為兵戈，不曰行師，而曰狩田，亦託言從獸以自晦耳。

按：《離》卦上六，曰「王用出征，有嘉折首」，首謂魁首，是惡之大者也。今曰「得其大首」，必是獸之大者？獲其大而舍其小，即聖人網開一面之意，於此可見離明之仁德也。「疾」，數也，因狩講武，固事之正，然數數為之，非特犯從獸無厭之戒，抑且涉日討軍疲之忌，非用晦之道也，故曰「不可疾，貞」；《象傳》曰「南狩之志，乃大得也」，謂當此明夷之時，猶得于田行狩，私豵獻豕拜，嫌隙不生，得適其晦藏之志，亦大幸矣。一說「南狩」，謂即文王獵於南陽，得遇太公，以得大首，喻太公也。足備一解。

【占】　問時運：大運不無破敗，是宜退守；交冬令，從南出行，必得大利。

○　問戰征：卦曰《明夷》，明曰進兵，必有傷敗，宜潛兵從南而入。《離》上爻曰，「王用出征，有嘉折首」，即合此占。

○　問功名：南方屬文明，獵獸獵名，皆期其得。「大首」，魁首也，其必膺首選乎？故曰「志大得也」。吉。

○　問婚姻：婚禮奠雁射雀，亦取從禽之象，「得其大首」者，謂得其嘉偶。吉。

○　問疾病：當出避南方。吉。

○　問失物：可就宅南尋之，必得。

○　問六甲：生女。

○　問家宅：此宅《離》位南向，「大首」者，一鄉之大富家也。吉。

【例】　明治十六年，某商人來，請占氣運，筮得《明夷》之《復》。

斷曰：《明夷》，「明入地中」，《離》為日，日入《坤》土之中，明受其傷，故曰《明夷》。「夷者，傷也」，以論人生氣運，是目下運被傷害，本不見佳。足下商人，以商業論之，當於冬季，可往南海道一帶收賣貨物，必有一種大檔生意，可以獲利。然不宜再往，謂之「明夷於南狩，得其大首，不可疾貞」。後果得大利雲。

【例】　明治二十七年八月二十六日，占平壤進軍，筮得《明夷》之《復》，乃贈之於某氏。

斷曰：此卦內卦日，外卦地，是太陽旋入地中之時。古來說卦者，以此爻為武王之事，曰「於南狩，得其大首」，謂言周之伐商，得其全勝。今占平壤進兵，而得此爻，九月十五日，我軍自四面圍擊平壤，自南而北者，為大島少將之隊，戰甚苦，少將亦被銃傷，此應在《明夷》，夷，傷也。自北而南者，為佐藤大佐之隊，得其大勝，陷牡丹台，逼玄武門，遂殪敵將左寶貴，敵軍悉潰，十六日曉，不損一兵，而取平壤。曰「南狩」，曰「得其大首」，一一中的，《易》理之玄妙如此！

六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。

《象傳》曰：入於左腹，獲心意也。

四爻出《離》入《坤》，《坤》為大腹。按卦位，《坤》在《離》之西，為左，「入於左腹」者，即入於《坤》之腹也。入其腹中，自可獲其心意，乃不曰獲《坤》之心，而曰「獲明夷之心」；「明夷」者，合全卦而言，即為「用晦而明」之心，是能卑順不逆，可效腹心之用者矣。「出」，出《離》也，《坤》方來，故曰「入於」；《離》已退，故曰「於出」。又初之六為《艮》，《艮》為門庭，門庭光明之地，「於出門庭」，亦即取「用晦而明」之義。一說「於出門庭」，謂即微子去之之象。《明夷》一卦，分配周興商亡，厲歷可證。

【占】　問時運：爻象出明入暗，知為不利，不宜居家，還宜出門。

○　問戰征：可潛入敵之左營，探聽密計，出告大營，可勝也。

○　問功名：功名以高升為吉，「入於左腹」，《坤》為腹，是入於地也。不吉。

○　問營商：釋名，「腹」，復也，富也。入於腹，即入於富也；獲心，即稱心也；「於出門庭」，是出家經商之象。

○　問疾病：是病在心腹，恐是內損之症，宜出門求醫。

○　問家宅：此宅明堂左首，路有阻礙，出入不便。

○　問婚姻：女子腹已有孕，不利。

○　問六甲：生女。

【例】　縉紳某來，請占氣運，筮得《明夷》之《豐》。

斷曰：時運宜陽不宜陰，宜明不宜暗，卦象曰《明夷》，「明入地中」，是向暗入夜。今得第四爻，據爻辭所言，料知貴下執事中，必有腹非小人，隱探貴下心意，藉端生事，出告於長官，致長官有疑於貴下，遂使事事多有掣肘。此皆目下氣運之不利也，不如退身避禍。

後依所佔，轉懇友人陳告長官，長官諾之，使之轉任他局雲。

六五：箕子之明夷，利貞。

《象傳》曰：箕子之貞，明不可息也。

《宋世家》曰：紂為淫佚，箕子諫之不聽。人或曰；可以去矣。箕子曰：諫不聽而去，是彰君之惡，而自悅於民，吾不忍也。乃披髮佯狂而為奴，遂隱而鼓琴。即此可見箕子之貞也。《彖傳》曰，「內難而能正其志，箕子以之」，五爻居上卦之中，故屬之箕子，上承《彖傳》之意，以釋「用晦」之義。《彖傳》所謂「內難」者，以紂為同姓也；所謂「正其志」者，即「利貞」也。《象傳》曰「明不可息」，謂《洪範·九疇》，其道萬古常明，箕子能陳之於周，故雖暫夷而終必明也，是之謂「明不可息」也。

【占】　問時運：目下正當困厄，不失其正，久後必亨。

○　問戰征：主師不明，致有謀士逃亡之象。

○　問營商：必歷經艱苦，方可獲利。

○　問功名：時事日艱，不宜於進，只宜退守。

○　問家宅：主親族不和。

○　問疾病：防有發狂之症。

○　問婚姻：宜罷婚。

○　問訟事：一時不直，久後自然明白。

○　問六甲：生女。

【例】　明治十八年五月，應千家大教正之命，筮佛教之氣運，得《明夷》之《既濟》。

斷曰：佛法者，印度之聖人，了達三世，其道法靈妙高遠，世界宗教中，無出其右者也，自足昭明萬世，終古不息。今佔得此爻，爻辭曰「箕子之明夷，利貞」，箕子為紂庶兄，因紂無道，諫之不聽，乃佯狂為奴而避位，迨周興，陳《洪範·九疇》，得封，存殷之祀，是其道雖夷而終明也。現在佛法氣運，亦猶是商道衰微之時，千家大教正，猶是當日之箕子也，當守其教道之貞，以明其宗旨之傳，使釋迦之聖德常明，菩提之宗風不滅，皆賴大教正之力也。《象傳》曰「明不可息也」，斯之謂也！於是千家大教正嘆曰：「嗚呼！神佛二道氣運，果如此乎？不勝感悟！」

上六：不明，晦。初登於天，後入於地。

《象傳》曰：初登於天，照四國也。後入於地，失則也。

上六居《坤》之極，為《明夷》一卦之主，是謂昏君，故「不明」而又加之曰「晦」，言昏之又昏者也。初「登天」，後「入地」，是始之自曜其明，卒之「明入於地」，為《明夷》之實象也。《彖傳》所稱文王箕子，其聖德之光明，豈不足以照四國？而當日文囚於羑里，箕佯狂為奴，正所謂入地者是也。故明夷之世，昏君在上，以入地者為用晦，登天者為失則。彼世之不審時勢，而急求登進，光照未遍，而身敗名滅，禍皆自取耳。必如文王之「柔順」「《蒙》難」，箕子之「內難」「正志」，斯為善處明夷者矣。《明夷》六爻，皆教人以「用晦」之方，昏君之凶，不言可知。

【占】　問時運：初運雖好，後運不佳，萬事宜作退一步想，方可無咎。

○　問功名：宜晦藏遁跡，不宜自炫才華。

○　問營商：貨價初次太昂，落後太賤，顯有天淵之隔，宜得其平。

○　問戰征：防攻山奪險，有墜入深淵之患。

○　問婚姻：有先富後貧之嫌。

○　問家宅：此宅面對高山，後臨深淵，殊嫌地勢低陷。

○　問疾病：初患氣沖，後又下泄，難治。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十一年六月，余與坂田服部兩氏，合謀製造攝綿土所於尾州熱田，推坂田氏為社長。攝綿土製法，密合石灰與粘土，燒造而成。向來我國所用，皆仰外國輸入，每年約費數十萬元，設立制局，每年可減卻十萬元。且熱田所制之品，優於外國，大得聲價。二十三年春，占該社之景況，得《明夷》之《賁》。

斷曰：攝綿土製法，本系粘土石灰兩物，合制而成，粘土取之污濕地中，所謂「入地」者是也。不取其潔白，而取其黑澤，所謂「不明，晦」者是也。此土出地，歷經工匠融化鍛煉，猶如「登天」也；煉成後，用以粉牆築地，儼然「後入於地」也。該社制出之品，工精物美，可得遠售外國，即《象傳》所謂「照四國也」。玩爻辭之意，合之攝綿土之製造販行，歷歷相符，該社之盛行可必也。

閱數月，復佔一卦，仍得前爻，益知神之所示，無有異辭，靈妙誠堪畏服。

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