解：利西南，無所往，其來複，吉。有攸往，夙吉。

▲　甲骨文解

▲　金文解

▲　篆書解

「解，緩也。」《坎》位北，《震》位東，自北轉東，而南，而西，是行也，故曰「利西南」。《解》即所以解蹇，反東北而東南，倒《震》《坎》。《解》之西南，即《蹇》之西南也，故其利同。「無攸往」者，謂蹇解而難已平，無難則無所往，緩以養之，以俟來複，是以「來複吉」也。「有攸往」者，謂蹇解而難猶在，有難則必有往，急，不懈夙興，是以「夙吉」也。

《彖傳》曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來複吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉！

按：《解》有兩音，一古買反，謂《解》難之初；一諧買反，謂既《解》之後。《序卦》曰，「解者，緩也」，險難既解，物情舒緩，故為《解》。《解》所以解蹇也，止則《蹇》，而動則《解》。凡遇險不可不動，動斯能免乎險也，免險則為《解》。「西南」《坤》位，《坤》順得常，故「利」，《坤》為眾，故「往得眾」。往自內而外，來自外而內。《坤》為純陰，至《震》一陽來複，猶言大難初平，瘡痍未復，必休養生息，俾得復其元氣，故不必「攸往」，而自然「來複」，是以得中而吉也。二之六為《晉》，《晉》「明出地上」，日之初升，故有夙象。「晉，進也」，故「有攸往」。《晉》五曰「往有慶」，即「往有功」之謂也。蓋「來複」治內，夙往治外，內外交治，解之事盡矣。《解》為二月之卦，《震》陽司令，「雷以動之」，「雨以潤之」，天地凝寒之氣，因而解散，萬物生育之機，因而甲坼。《睽》《蹇》二卦，皆兼取「時用」，《解》獨曰「時大矣哉」，蓋《睽》《蹇》以得用而濟，《解》則不復用其解，惟在待時而動耳。

以此卦擬人事，是險難乍解，元氣未復之時也。方其處險，不動則不能脫險，動必當審其方向，又得夫眾力。西南為《坤》順之方，得眾即「朋來」之助。及其已解，有不可再動者，如人身疾病乍痊，血氣未復，當以休養而調攝之，斯為得中也。有不可不速動者，如人家困難甫脫，而盜賊猶在，當必急起而翦伐之，斯為有功也。《震》為春，春氣一動，而雷雨交作，天下之積氣乃解，萬物之生機始達，猶人之威怒一振，而群邪悉退矣。六爻皆合《蹇》而《觀》，初為難初平，惟求「無咎」而已；二則難已除，斯為「貞吉」矣；三則難雖消，以寇「致寇」，其咎亦自取耳；四之難未得全解，尚望得人相助也；五之難，能以心孚，庶幾宵小自退也；上之難積惡未靖，不能不威武加之也。在天怒則雷霆，恩則膏雨，在人惟賞其善，罰其惡當之耳。

以此卦擬國家，卦自《明夷》來，自《家人》而《睽》，而《蹇》，而《解》，皆為周興殷亡之象。《解》為文王羑里脫囚之時，其「利西南」者，文王化行西南之地，虞芮之質成，其「無攸往」也，崇密之翦伐，其有攸往也。所以動兵興眾者，時當險難，不得不動耳，不動不能以免險，且不能以濟天下之蹇也。迨至商郊誓師，而來會者八百，是得眾也，即得中也。周之所以脫大難者，在此《解》，周之所以集大勛者，亦在此《解》也。王怒如雷，王澤如雨，後之王天下者，惟以法周者法天而已。天地得陽和而雷雨作，萬物得陽和而萌孽生，治道亦猶是焉。

通觀此卦，《解》與《屯》易位。《屯》《震》生在下，《坎》難在上，「動乎險中」，為難之始生，其《象》曰「雲雷」，是天氣鬱結而未能發泄也，故不成雨；《解》《坎》難在下，《震》生在上，動免乎險，為難之已解，其《象》曰「雷雨」，是天氣發泄，而恩威並施也，故曰「雷雨作」。《解》之卦義，其為難者，《坎》也，陰也，其難解者《震》也，陽也。初爻以其始解而安之；二爻就其獲解而治之；三爻防其方解而復致之。內三爻屬《坎》，《坎》，陰也，故不言《解》。四爻之《解》，得朋為助；五爻之《解》，以孚得吉；上爻之《解》，以「用射」獲利。外三爻屬《震》，《震》，陽也，故言《解》。統之難之作也，靡不由於小人，而其《解》也，靡不由於君子。五為《解》之主，《象》曰「君子有解，小人退也」，所謂「君子」，即《大象》所稱「赦過宥罪」之「君子」也。此為《解》一卦之要領也。

《象》曰：雷雨作，解，君子以赦過宥罪。

按：十二消息考，《坎》為十二月至正月之卦，《坎》五六兩爻，值雨水驚蟄；《震》為二月至四月之卦，《震》初爻，值雷乃發聲，三爻值穀雨。《解》為二月公卦，《象》曰「雷雨作」，蓋因其時而取象焉。《坎》為罪，為災，故有過有罪；《震》為緩，為生，故用「赦」用「宥」。君子法之，號令如雷之《震》，天下無不聳動，恩澤如雨之降，天下無不喜悅。夫使幽閉久系之人，一旦得「赦過宥罪」，弛其禁錮，脫其桎枯，如出陷阱而復見天日，則其憂悶鬱結之氣，無不解散。是君子與民更新，以之解萬民之難也。

【占】　問時運：災難解脫，大有奮發振作之象。

○　問戰征：威武一振，有大寇翦滅，小寇服從之象。

○　問功名：有聲震百里，澤被群生之兆。

○　問營商：得時得令，「雷雨之動滿盈」，大利。

○　問婚姻：《震》雷《坎》雨，陰陽交濟，生育暢茂，吉。

○　問家宅：天盤有動，地盤有難，宜祈禱解免

○　問行人：一時可歸，防小有災難，無咎。

○　問訟事：幸得寬宥無罪。

○　問六甲：生男。

初六：無咎。

《象傳》曰：剛柔之際，義無咎也。

初居《解》之始，大難初平，不求有功，只求無咎。初與四應，賴應之力，得解其險，故曰「無咎」。《象傳》所謂「剛」者，指四，「柔」者指初，「際」者，謂初與四相應，陰陽相交，其義自可無咎也。

【占】　問時運：困難初解，安時守分，自得無咎。

○　問戰征：乍脫重圍，宜自蓄銳養精，不可妄動，得保無咎

○　問營商：不致耗失，亦為幸矣。

○　問功名：目下只可守舊而已。

○　問家宅：平安無害。

○　問訟事：宜和。

○　問婚姻：平平。

○　問六甲：生男。

【例】　明治二十四年三月，為鄭永寧與清國公使館內通書函，一時議論紛起，真偽莫辨，製紙分社長陽其二氏來書，請佔一卦，以判虛實。筮得《解》之《歸妹》。

斷曰：《解》者，釋也，堅冰得暖而解散之象也。初爻曰「無咎」，《易》之爻辭，單言「無咎」者，惟此一爻，是天張其口，以證鄭氏之無罪也。且《解》者，謂解脫罪過，初爻之陰屬鄭氏，四爻之陽屬清國公使，陰陽相應，知情分頗厚，然於國家大義，一無關害。《象傳》曰「君子赦過宥罪」，料日後審官，亦必原情赦宥，斷不以無稽文字，為之追究也。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

《象傳》曰：九二貞吉，得中道也。

「田」者，獵也。上互《坎》，《坎》為狐，下互《離》，《離》為黃矢。狐陰獸，善惑人，故譬言妄邪小人，蠱惑君聰。「三」者，言數之多也。「黃」者，正色；「矢」者，直也。二爻以陽居陰，剛柔得中，上與六五，陰陽相應，為能輔佐大君，進賢黜邪，用以匡濟時艱者也。蓋欲解難，當先驅狐，故取《離》之矢，就《坤》之田，獲《坎》之群狐而盡殲之，斯內治肅靖，於以濟險出危，納一世於中道，其在此矣，是以九二「貞吉」也。

【占】　問時運：去邪歸正，自得安吉。

○　問戰征：「田」者獵獸，猶戰之獵敵也。獲狐者，猶獲敵之渠魁也。得矢者，猶得敵之兵器也。故「貞吉」。

○　問營商：「田」者在獵獸，商者在獵利，「三」者多數，「黃」者黃金。必獲厚利，吉。

○　問功名：曰「獲」，曰「得」，功名可望，吉。

○　問家宅：此宅防有狐祟，須獵獲之，乃吉。

○　問婚姻：此必先有小妾，而後納正室也。黃者正色，為正配，吉。

○　問疾病：防是狐媚邪病，宜張弧矢以驅之，吉。

○　問六甲：生男。

【例】　某商人占氣運，筮得《解》之《豫》。

斷曰：獲狐得矢，知獵財獵名，無往不利。足下災難既解，所求必得，正是好運發動，有雷雨得時之象。「黃」為正色，「矢」為直，又知足下品行正直，不惑於狐媚，是能以正治邪，故「貞吉」。

【例】　明治二十五年，余患鼻痔，呼吸不通，談話亦困，頗覺苦之。聞金杉某，留學獨逸，專修鼻科，歸朝設院受診，余欲求治，筮得《解》之《豫》。

斷曰：內卦水險，外卦雷動，動而免險之象，故不宜坐視，宜速治療，解去疾病之難也。佔得第二爻，為《坎》之主，動而變《豫》，有預治之象。「田」為狩獵，「狐」為怪物，「黃矢」者，射其怪物之矢。今鼻中之疣，身之怪物也，「三」者，為數之多；「黃矢」者；想為醫治之器也，爻可備觀，其象則吉。

余於是向金杉氏乞治，金杉氏一診，許為易治，先用麻藥，通電氣於銅線，系掛於疣上，遂得截斷其疣。疣數不一，悉皆截去，病苦頓解。醫術之妙，實可驚喜，而《易》機之先示，悉合其狀，更可驚嘆。鳴呼！《易》者以森羅萬象之事物，照徹於三百八十四爻之中，一一發露其靈機，以垂教於天下後世，聖人之所以為聖人也！

【例】　相州橫須賀建築炮台，又有造船大工場，年年埋築海面，因采土炭岩石，向歸大倉久米馬擔保，其岩石用船運至海岸築處，並用小輪船為引，以取快疾。大倉組遂自造運船；免受雇船勒索等弊，指揮得當，獨佔利益。在官寮察知一人專擔，難免弊竇，欲命高島嘉兵衛分承其役，於是大倉組忌之，隱使船夫等百般妨礙，且故意寬支賃金，每日所損，不下七八百元，兩傢俱受其困。余乃請佔一卦，筮得《解》之《豫》。

斷曰：《彖傳》謂「解，險以動，動而免乎險」，明言一動乃可出險。就占所言，爻以二五為紛爭之主，今得二爻，二在內卦，屬高島氏，五在外卦，屬大倉氏，二之負擔，為四所妨，遂致互生吱唔，互受虧折。爻辭曰「三狐」，謂彼有三人，狡猾妨事；「黃矢」，謂我有一人，正直當事。以矢射狐，而狐退矣。四爻曰「朋至斯孚」，「朋」者，謂居間而講和之友，「孚者，謂二五兩主，得以感孚而罷爭也。五本君子，始為小人所狐惑，故曰「君子有解，小人退也」。

乃依此占，使橫山孫一郎傳高島氏之意於大倉氏，事遂平和。

六三：負且乘，致寇至，貞吝。

《象傳》曰：負且乘，亦可丑也。自我致戎，又誰咎也。

「負」者，竊負，「乘」者，乘肥，「負且乘」，是竊盜而公卿也，故「可丑」。「致寇至」者，《坎》為寇。六三處《坎》體，本寇也，寇以遭時竊位，得以策肥乘堅，為寇者見之，曰彼亦寇也，今居然「負且乘」矣，是可取而代之也。此謂以寇名寇。當此險難甫解，而使寇者濫居高位，豈非用人者之咎乎？故曰「自我致戎」，咎復何辭？「吝」，即丑也。

【占】　問時運：運非不佳，但因素行不端，為人鄙笑。

○　問戰征：戰隙自我而開，以致群盜紛起，一時難平。

○　問營商：防有盜劫之患。

○　問功名：沐猴而冠，其能久乎？

○　問家宅：門戶不自謹慎，或用人不當，致招竊盜。

○　問婚姻：兩姓均非端正之家，是富而不仁者也，「可丑」

○　問訟事：兩造理皆不直。

○　問行人：滿載而歸，但來路不正。

○　問失物：已被竊負盜去，不得。

○　問六甲：生男。

【例】　某人來，請占某區長品行，筮得《解》之《恆》。

斷曰：負為肩負，小人之役也，乘為乘車，君子之分也，「負且乘」，是以小人而竊居君子之分也。寇者見之曰：是亦寇也，彼以寇顯，我豈獨不可顯乎？故曰以寇招寇，丑有由來也。觀此爻辭，則知某氏得為區長，亦寇取而得之，必有寇伺其後者也，何能久居其任乎？未幾果罷職。

九四：解而拇，朋至斯孚。

《象傳》曰：解而拇，未當位也。

四居《震》之始，《震》為足，「拇」，足大指也。四為《解》之主，《解》即解其蹇也。蹇為足疾，疾在一拇，不足以為《蹇》，解在一拇，亦不成其為《解》。四不當位，故不能全解其蹇，第見「解爾拇」，「拇」，即指四而汝也，故曰「爾拇」。《解》之四，即從《蹇》五來，《蹇》五曰「朋來」，故《解》四曰「朋至」。四亦自知其不能解蹇，惟望「朋至」，得以相助為理。將由拇以及心，斯心心相感，而《蹇》得全《解》矣。《坎》為孚，故曰「孚」。

【占】　問時運：行年已當強仕，但行運不當，全在因人成事

○　問戰征：防炮彈傷足，幸救兵得力，可以解圍。

○　問營商：所獲甚微，惟眾心交孚，一二年後，可望厚利。

○　問功名：拇為足指，卑下已極，至五爻日「君子維有解」必待下科，可望登榜。

○　問家宅：此宅地低下，不得其當，只可作行棧店屋。

○　問婚姻：得有力媒人說合，方可成事。

○　問訟事：有朋友出，交相解勸，得可息訟。

○　問六甲：生男。

【例】　群馬縣高崎市某甲書來，曰仆近鄰有乙某者，一子罹病危篤，禱於榛名神社，不日而愈，乙某深喜之，偕子謁謝神社。一日乙某以遺金盡付其子曰：余居處，恐遭殺害，突然而行，同子即出而追尋，不知去向，舉家不堪悲嘆。請勞一占，以卜吉凶。余時適罹疾，因使門弟筮之，得《解》之《師》。

余見此占，問門弟將何以斷之？門弟答曰：乙某不入山，亦不投水，在東方朋友之家而已。《彖傳》曰，「解，險以動，動而免乎險」，乙某自言，恐遭殺害而逃去，是因險而動也；既得逃避，是「動而免乎險」也。爻辭曰「解而拇，朋至斯孚」，「拇」為足大指，父子一體，子在下，是足指也。遺金而別，解拇者也；「朋至斯孚」，是明言在朋友之家也。「孚」者，得朋友一言而心感也。

余喜判語適當，遂書其斷語而函告之。後面會某甲，詢及此占，曰乙某蹤跡，適如貴占云云。

六五：君子維有解，吉。有孚於小人。

《象傳》曰：君子有解，小人退也。

此「君子」，即《大象》所云「赦過宥罪」之「君子」也。五居尊位，與二相應，二既能得其中道，以祛群邪，許其更新，五即因之，原情赦宥，不復窮究，是以不解為《解》者也，小人遂感而有孚，是以吉也。《象傳》曰，「君子有解，小人退也」，謂君子不必力去小人，小人自心服君子，不敢與君子同居。自古姦邪害政，皆由君子不能感化小人，小人是以不信服君子，以致傾軋。覆轍相尋，皆未明六五「有解」之旨也。

【占】　問時運：正運亨通，群邪悉退。

○　問戰征：不戮一人，不加一矢，外夷來服。

○　問功名：利君子，不利小人。

○　問營商：不勞苦計營謀，自然獲利。

○　問家宅：此宅福曜照臨，邪魔遠避。

○　問婚姻：吉。

○　問行人：即歸。

○　問疾病：外邪解散，正氣來複，吉。

○　問訟事：理直者勝，理曲者服，即可罷訟。

○　問六甲：生男。

【例】　友人橫山孫一郎氏來，曰：近見新聞紙所揭福地氏下獄，想此老衰之身，際此炎暑，其困難不言可知。推其所由，為得金草文，在草文得金，與受賄營私者，固有別焉。公冶縲紲，孔子特以非罪明之，予將為福地氏籌一解救之方，請煩一占。筮得《解》之《困》。

斷曰：《解》者，解散也。佔得第五爻，為《解》之主，爻辭曰「君子維有解」，且系以「吉」，稱曰「君子」，知罪非其罪，不以罪而賤其人也。曰「維有解，」知不解而解，不待救而自然脫罪也。曰「有孚於小人」，在被起事之小人，亦知陷害君子，於心不忍，自願認罪而退也。福地氏暫受其厄，自得安吉。余因面東京裁判檢事，具語此易，不日而福地氏出獄。

閱後有相知永井泰次郎氏，以訟事嫌疑，牽連被引，伊妻來請一占，又得此爻，遂即將此判詞告之。永井氏亦果以無罪放免。其事同，其爻同，其應驗亦果相同，故附記之。

上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。

《象傳》曰：公用射隼，以解悖也。

《震》為諸侯，故稱「公」；《坎》為弧，為弓，故曰「射」。卦體上互《離》，《離》為飛鳥，故有隼象；四動而成《坤》，《坤》為城墉，象城墉之上。上爻居《解》之極，自初至五，凡用剛，用柔，用猛，用寬，所以解除內難，亦既備矣，至上猶有飛翔在外，如鷙鳥之強悍者，五乃命六曰：公其乘《坤》之墉，張《離》之弧，抽一矢而射之，獲其魁首，無不利也，以解悖也。《坎》為悖，謂滅此悖逆之徒，斯內患外寇，悉皆掃平矣。前諸爻，即《彖》所云「其來複吉」；上爻乃《彖》雲「有攸往，夙吉」是也。

【占】　問時運：運途吉順，出外或遇小寇，宜急防之。

○　問戰征：防有敵兵劫掠城外，宜高阜伏矢以射之，必有獲也。

○　問營商：運貨出外，防有盜劫，宜嚴備御，非特無失，且可以獲盜糧也，故曰「無不利」。

○　問功名：爻稱公，必已貴顯也，當立功於外。

○　問家宅：墉牆宜高，可備外竊。

○　問婚姻：《詩》雲「弋鳧與雁」，有射之象，吉。

○　問訟事：悖逆自解，利。

○　問六甲：生男。

【例】　鎌倉圓覺寺住僧今北洪川和尚，博曉釋典，當今之高僧也。予一日游鎌倉，欲訪和尚，意予所談在《易》理，和尚所說在禪味，不知禪之三昧，與易之六爻，其旨果相符合否耶？試為一占，筮得《解》之《未濟》。

斷曰，佛法以解脫為宗旨，取解脫煩惱之義也。今得《解》上爻，不言《解》而言射，是用佛法，攝伏外魔，內性既定，外魔自消，與《解》所云之「三狐」為內魔，上之「隼」為外魔，其旨相同。知今日和尚，對余所談，大旨如斯，予乃就卦義，書道歌一首，懷之以訪和尚。和尚延予入禪堂，茗談移晷，佛法《易》理，各極其妙，遂出道歌示之，一笑而別。

【例】　一日橫濱商人左右田金作氏來訪，請占利根運河株式高低。筮得《解》之《未濟》。

斷曰：《解》者，動而免險之卦。方今賣卻株式，得此難得之利益，以免後日之災，故曰「無不利」。恰如見隼集於高墉之上，一矢射之，以去後患，若遷延過時，及至《損》卦，必有損而無利也。氏從此言，一次賣之，即得利益；後因獲利，而復買之，致招損失雲。

【例】　明治三十一年，占伊藤內閣氣運，筮得《解》之《未濟》。

斷曰：爻辭曰「公」，適合內閣之稱也；內閣居高位，故曰「高墉」。「隼」，指政黨首領而言。政黨首領，身處位外，飛揚跋扈，每與政府為難，如隼之悍鷙善掠，殘害善類，六五之君，命公乘高，射而獲之。不曰殲而曰獲，以隼本有用之材，素有功勞，故期獲而用之，以收其效，故曰「獲之，無不利」也。《象傳》曰「解悖」，是謂《解》去悖逆之心，以冀歸順也。內閣躬膺總理，既修文德，又具武功，靖內難，戢外侮，固公之所優為，《解》之上而難解，正公今之時也。

然《解》難為解，解位亦為解，尤公所宜慎審。遂呈此占於內閣，後內閣推薦大隈板垣兩伯，問余以占斷當否？余曰：執一隼，又欲獲一隼，但恐所執之隼，振羽欲翔，放手遂不得復執；兩隼相軋，而不能相容。公乃遂辭內閣，亦合《解》卦之義也。

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