44.天風姤(䷫)-高島易斷

《姤》為《夬》之反，《夬》為一陰在上，五陽決之，幾至於盡，至《姤》而一陰復生於下。造化之理，陰陽奇偶，如影隨形，循環反覆，去而復生。天地不能有陽而無陰，聖人雖惡陰，而終不能絕陰。《姤》之一陰，即自坤元下畫而來，履霜之漸，已兆於此矣。按：《姤》字從女，從後，女陰象，後與後通，謂陰即伏於《乾》後也。此五陽一陰卦之所以名姤也。

姤：女壯，勿用取女。

《姤》五月之卦，一陰自《坤》初來，生於《乾》下；《坤》為女，又為老陰，故曰「女壯」。蓋陰之始生，其機甚微，其勢甚捷，寒霜堅冰，漸積漸長，陰之侵陽，有防不及防者矣。往往家道之索，其始皆啟於女子，是壯莫壯於女也，懲其壯，故戒以勿娶。特於《姤》陰始生髮之，所以杜女禍之萌也。

《彖傳》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

「姤」，古文作遘；或作逅。遘謂行而相值也；逅，邂逅，謂不期而會也，要即相遇之義也。卦體下《巽》上《乾》，《乾》者天也，《巽》者風也，天本清明在上，而微風乍起，適與相遇，故曰「柔遇剛也」。娶女本人倫之大，然《詩》「野有蔓草」，為男女相遇之私，遇而不正，故曰「勿用娶女」；而《彖傳》謂「不可與長」，蓋防《姤》陰之長而侵陽也。惟相遇而不相侵，斯陰陽相濟，而適以相成。夫獨陽不生，獨陰不育，天地相遇，乃能生物。《乾》曰「品物流形」，《坤》曰「品物咸亨」，惟其相遇有成也。《姤》當四月純《乾》之後，《坤》陰始生，《乾》為剛，《坤》土居中，為中正，謂之「剛遇中正」，將見天子當陽出治。握《乾》德之剛方，闡《坤》陰之中正，斯德以位顯，道與時行，黎民於變，四方風動，在此時也。風之行最捷，風在天下，故曰「天下大行」。王化行而禮義修，禮義修而風俗正，江漢之間，女子皆能貞潔白守，相遇而不與長，復何慮乎「女壯」者哉！《姤》之時為盛夏，夏之為言養也，《姤》之時義之大，於此可見矣。

以此卦擬人事，人事不外男女嫁娶，是人倫之大端也。勿娶則人倫滅，天地閉絕，陰陽睽隔，不生不育，不特無以為家，抑且無以為天下矣。《彖》所謂勿娶者，非不娶也，為勿用《姤》道以娶之耳。姤字從女，其義為遇，女本陰柔，陽遇之而授以權，則陰乃長，陰長則「女壯」，五陽雖盛，一陰得以消之矣。《傳》曰「不可與長」，是抑其壯而歸之以中正也。所遇既得中正，則巽順以從，所謂「宜爾室家，樂而妻孥」，刑於之化，可行於邦國。由是而推之，即天下亦可大行矣，夫何憂夫「女壯」哉！聖人作《易》，以著消長之幾，陰陽起伏，不能偏廢，惟在因時以保護之耳。故六爻之義，多取以陽包陰，而九五之「包」，最得中正。諸爻之受其包者固包，即不受其包者，亦不能外其包。斯陰不至於侵陽，則陰陽得其平，陰陽平而夫婦之道和，夫婦和而人事乃無不中正矣。

以此卦擬國家，自來國家顛覆，其釁每啟自閫闈，如殷紂之亡由妲己，周幽之亂啟褒姒，「女壯」之禍，萬古垂鑒。聖人於《姤》卦，首示其戒，惕之曰「勿用娶女」，蓋所以遏其流而杜其漸也。其義則正，其旨則嚴，而其辭未免過激，懲其壯而「勿娶」，不特人倫有缺，且何以處《關雎》「好逑」也耶？故《傳》申之曰「不可與長」，謂所惡於女者，惡其陰之漸長也。陰不長，則陽不消，陽足以育陰，而陰不能剝陽，斯相遇而不相爭，且更得其相助。王者之化，起自宮中，后妃之德，被於江漢，自來郅治之朝，未嘗不藉內助之賢也。「《姤》者，遇也」，卦體上《乾》下《巽》，《乾》剛《巽》柔，謂之「柔遇剛也」。推之天地相遇而品物生，夫妻相遇而家政修，群臣相遇而治化行，蓋得遇則成偶，不遇則為奇。事無大小，未有不以相遇而成者也，特所遇務期中正耳。姤卦六爻，惟九五獨得中正：以杞為剛，以瓜為柔，杞之遇瓜，即剛之遇柔，得其包，則剛不為柔侵，而柔自樂為剛用。諸爻亦以中正為吉，以不得正中為凶。剛包之，實乾元包之，「大哉乾元」，其遇者廣，其包者愈大矣。為《姤》言之，非專為姤言之也，國家教化之臧否，皆可於此卜之矣。

通觀此卦，卦之體屬夫女，卦之義取夫遇，卦之象用懲其壯，卦之用戒其與長。天下不能無女也，天下亦不可無遇也，因其壯之為害，而遂欲絕其女，卻其遇，是率天下於寂滅之途，豈聖人作《易》之旨哉？蓋壯之為害，不在於壯，而在與壯以權者，壯乃得以漸長。《傳》曰「不可與長」，則壯無其權，而女不為害，相遇適足以相成，而遇正大可用也。

姤之為卦，何嘗不善？《乾》天上運，《巽》風下行，「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離」，遇之象也，是以天地得遇而物生，剛柔得遇而道平，君臣得遇而治成，《姤》之時義，所以為大也。天下有風，為天風相遇，天無遠而不覆，風無遠而不屆，古先哲以大中至正之道，宣告四方，象取此耳。

爻以九五陽剛居尊，為卦之主。初以一陰方來，有君民相遇之象；二以剛中下應，有大臣宣化之象；五所用以招攜懷遠，風行下國者也；三、四、上三爻，或病於「牽」，或失於「遠」，或傷於「窮」，是皆不善於包，而相遇之未得其中正也。聖人愛陽而惡陰，愛陽而喜其來，故於復之一陽，而喜其「來複」，惡陰而亦不能禁其不來，故於《姤》之一陰，而戒其用壯。可見聖人之於陰，未嘗不予陰以並生，但不使陰之浸長為患也已。

《大象》曰：天下有風，始，後以施命誥四方。

風字從幾，從一，從蟲，幾象天體，一者大也，蟲者生化之機。《巽》為風，為蟲，風之來也，遍行天下，故曰風。《乾》為君，《巽》為命，君門九重，堂下萬里，命誥不施，上情壅而不通，下心疑而未信，何以與民遇哉？故凡立一政，興一法，必頒之典章，布之訓誥，自朝廷以及里閭，使天下曉然而知上意。風教之行，疾如音響，故曰「後以施命誥四方」。《乾》為西北，《巽》為東南，四方之象也。

【占】　問時運：好運盛行，能使四方聞名。

○　問戰征：軍令迅速，賞必信，罰必行，有席捲天下之勢。

○　問營商：為商為利，宜販運遠方，可以隨在獲利。

○　問功名：有名揚四海之象。

○　問婚姻：婚禮所重，在父母之命，媒妁之言，猶政事之有誥命也。得其正，則天下可行也。

○　問家宅：此宅防有被風傾圯之慮。

○　問疾病：小兒為驚風，大人為肝風，防有四肢不仁，或手足牽拘之症。

○　問訟事：此訟牽連甚廣，一時未得罷休。

○　問失物：竊者已遠飈，難以再得。

○　問六甲：生女。

初六：繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶。贏豕孚蹢躅。

《象傳》曰：繫於金柅，柔道牽也。

初得《巽》下一陰，女象也。《乾》為金，《巽》為木，木入金，成柅之象，故曰「金柅」。「金柅」，絡絲之栿，女子所用，「繫於金柅」，系絲也。「系」猶牽也，絲至柔，故《傳》曰「柔道牽」。九家《易》曰：「絲繫於柅，猶女繫於男。」《高古錄》云：晉武帝選女子有姿色者，以緋采系其臂，是其證也。按系者為系著不動，婦人之德，靜為吉，動為凶，系而不動，則「貞吉」，「有攸往」，則「見凶」。婦人言不出閫，行不履閾，行將何往？有往則必不安於室也，凶可知矣。初六辰在未，上值柳，南宮侯曰，柳，其物為豕，故象豕；初《巽》陰柔，為之牝豕。群豕之中，牡強而牝弱，故曰「贏豕」。「蹢躅」，不安也，牝豕陰質而淫，躁動尤甚；初以柔承五剛，不系而往，故曰「贏豕孚蹢躅」。總之，絲為柔物，豕為陰獸，一失其系，絲必紊亂，豕必奔突，任其所往，勢必消陽而剝剛。其蹢躅也，不待否剝之至，而已可預知矣。「孚」，信之先至者也。

【占】　問時運：目下運途，有所牽制，不可妄動，妄動必凶。

○　問戰征：初爻為出軍之始，《巽》象陰柔，兵力必弱，顯見固守則吉，躁進則凶。

○　問營商：利坐賈，不利行商。

○　問功名：宜守舊而已。

○　問婚姻：九家《易》曰：「絲繫於柅，猶女繫於男」，正位夫內，故吉。

○　問家宅：此宅防有閨範不修之羞。

○　問疾病：此病是陰弱之症，宜安居靜養。

○　問失物：必為繩索所系，即尋則得，過日不能得也。

○　問行人：在外必有女子牽連，不能即歸。

○　問六甲：生女。

【例】　明治十八年十二月，鳥尾得庵居士來訪，談及東歐亂事，居士謂予曰：方今保加利亞、羅馬尼亞兩國暴動，關係全歐大局，子幸占其結果。筮得《姤》之《乾》。

斷曰：《姤》者，遇也，是必率然相遇而啟釁也。初爻屬《巽》，一陰微弱，是必小國也。初應在四，四日「包無魚」，是為包藏禍心，因而起凶者也，意者其在俄羅斯乎？在保羅二國，能各安疆界，共相修好，如《否》卦所云「其亡其亡，繫於苞桑」，是「安不忘危，治不忘亂」，得其系而國本固矣，即爻辭「繫於金柅，貞吉」之旨也。若無端而聽外邦之唆惑，妄動干戈，勢必立見凶災，即爻辭所謂「有攸往，見凶」是也。「贏豕孚蹢躅」者。《說文》亥為豕，戌亥《乾》位，則犬占屬《乾》，初動為《乾》，故有豕象。初本一陰為《巽》，《巽》柔弱，故為「贏豕」。《巽》為躁卦，豕又陰淫躁動，故曰「蹢躅」。謂二國庸弱暗昧，如豕之負塗，猖狂躁動，如豕之出互，徒見紛擾奔突而已。《巽》為風，《象傳》曰「天下有風」，想因此二國開隙，恐天下亦有聞風騷動者矣。究其結末，當在上爻之時，上爻曰「姤其角」，為《姤》之終，上乃窮矣，窮上反下，二國庶反而修好也。鳥尾君聞之，殊有所悟。

九二：包有魚，無咎。不利賓。

《象傳》曰：包有魚，義不及賓也。

《乾》為包，《巽》為魚，魚陰物，謂初，二包之，故曰「包有魚」。《剝》之「貫魚」，即從《姤》之一魚所生，能就《姤》之始而包之，故得無咎。二居內卦之中，當剛柔相遇之始，見其為柔，特以優容而並包之，不敢以激烈而啟變，亦不至以姑息而養奸，斯誠御陰之善道也。「賓」，謂九四，四辰在午，上值張，石氏曰「張主賜賓客」；二「有魚」，四則無之，是不及四也，故曰「不利賓」。《傳》以「義不及賓」釋之，「不及」者，即《彖傳》不與長之義。千古御小人之法，莫善於使之不相及；予之以並生，不予之以漸長，則終無相及之時矣。《姤》初之「不利賓」，以二為之包也。

【占】　問時運：人生處世，安得相遇盡為君子？惟當曲意調護，不為小人所害，自得無咎。

○　問功名：魚有化龍之象，「包有魚」者，魚已為其所包矣，則升騰可必也。「不利賓」，利必在己也。

○　問營商：「包」為包羅富有之象，眾惟魚矣。魚亦有眾多之象，主貨物充盈，財利富厚。「不利賓」，為其利非外人所得竊取也。

○　問戰征：馬融曰，「魚介鱗之物，兵象也」，魚而能包，是必善用其兵者也。曰「不利賓」，賓即敵也，敵必可破矣。

○　問婚姻：魚陰物，以陽包陰，姻事成矣。

○　問家宅：魚為陰物，象取女子，此宅定是女子主政。

○　問疾病：防有池魚殃及之災。

○　問六甲：生女。

【例】　某甲來請占氣運，筮得《姤》之《遁》。

斷曰：此卦以一陰而上接五陽，必女子之不貞者也。今佔得二爻，爻辭曰「包有魚」，魚陰物善敗，「包有」者，是匿藏其物而有之也。又曰。「不利賓」，知賓亦嘗欲利而有之，及有之而反為不利。不利於賓，其必利於主矣，想此物儼如魚之在市，爾可有，我亦可有，本無定主也，利不利在包之者善自為之耳。

後據所聞，知某甲來占，非為氣運，實為一女子耳。商人留妻於家，暫歸故里，經四月而回，其妻以夫不在，與某甲私通，及其夫來，乃以其妻寄之於外國商人，詭雲以預借外國人數百金，不得已以身抵之。其夫無力償金，遂棄其妻而去，某甲乃得娶為己妻。後某甲死，財產悉歸其妻所有，故爻象發現如此。

九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

《象傳》曰：其行次且，行未牽也。

《姤》與《夬》反對，《姤》之臀在三，《夬》之臀在四，《姤》三即《夬》四也。三居下體之上，《巽》為股，臀在股上，故三有臀象。《剝》四曰剝膚，是《剝》陽也，《姤》三亦為初陰所《剝》。故曰「無膚」。上卦為《乾》，《乾》為行，三居《乾》《巽》之間，柔未變也，故「其行次且」，有危心焉。《乾》之三「厲，無咎」，《姤》三化《巽》變柔，進退不果，其「次且」也，即其咎也。幸其由此以進，行將入《乾》，尚不失健行之性，故曰「無大咎」。《象傳》以「行未牽」釋之，「牽」者，牽制也，謂其行雖緩，尚能不失《乾》健，不為陰柔所牽制也。

【占】　問時運：氣運柔弱，諸事遲疑，是以動輒有危。

○　問戰征：欲進不進，因疑生危，不能得勝也。無大敗亦幸矣。

○　問營商：販運不快，安能獲利？

○　問功名：尚須遲緩以待。

○　問婚姻：遲緩可成。

○　問家宅：此宅後面牆屋，定已傾圯矣，殊為可危，修葺斯可免咎。

○　問疾病：此病必是下體潰爛，行坐不安，治之無咎。

○　問訟事：防受笞杖。

○　問失物：物已損壞，遲之可得。

○　問六甲：生女。

【例】　有友請佔一事，以決成否，筮得《姤》之《訟》。

斷曰：《姤》者不期而遇，為其事之出於意外者也。今足下佔得三爻，細玩爻象，臀在人身下體，所以安坐也，「無膚」，則坐不得安；「次且」者，昧於事機，欲進而不進，則行不能決，坐行兩難，是以有厲也。其事終歸不成，故亦「無大咎」。

【例】　明治二十八年六月，三浦中將奉命為朝鮮公使，臨行占問朝鮮交際政策，筮得《姤》之《訟》，呈之內閣總理大臣。

斷曰：卦名曰《姤》，《姤》，遇也。方今海禁大開，玉帛往來，正當萬國會遇之時也。卦體五陽在上，一陰在下，是孤陰為群陽所制，有大國攜服小邦之象。今當三浦中將出使朝鮮，為佔兩國交際方略，公使外行，則當以我為外卦，以朝鮮為內卦。內卦為《巽》，柔順無力，可見朝鮮之弱小也。臀在身後，為隱伏，有後宮之象，主有妃妾擅權，侵害朝政。「無膚」，即剝膚，為切近之災，致不能安坐深宮也。天下大勢，正當改舊從新，力圖富強，朝鮮因循舊習，欲改不改，是為「其行次且」也。國勢之危，因此益甚，故「厲」。三居《巽》之終，為《乾》之始，將化柔而變剛，以內卦而從外。三又以二四為上下鄰，朝鮮向屬清國，四謂清也，以無包而起凶；二本《乾》體，謂我國也，以克包而無咎。朝鮮盛衰之機，歷歷可見。在我國交際之道，要亦不外是焉。

【例】　明治三十年，占伊藤侯爵氣運，筮得《姤》之《訟》。

斷曰：卦體《乾》上《巽》下，一陰生於五陽之下。陰小人也，浸藏浸長，五陽漸受其剝，而不自覺也。今佔得三爻，曰「臀」，為人身下體；曰「無膚」，為剝傷已甚；曰「其行次且」，為剛而變柔，故欲進不進。是皆小人之情狀也。在侯剛方端正，斷不為小人所惑，惟此五陽中一有不察，將有授之以權，而小人遂得出而為難，凡侯所建善後之謀，必為之而敗，所策力行之政，必為之而阻，即所謂「臀無膚，其行次且」是也。至此而侯必不安於位也，故曰「厲」；然侯德望素著，故「無大咎」。此為侯本年不得意之占也。

是年十月，侯果辭總理大臣之職。

九四：包無魚，起凶。

《象傳》曰：無魚之凶，遠民也。

四入《乾》，復變而為《巽》，《巽》為魚，魚已為二所包，故「無魚」。蓋天包乎地，陽包乎陰，得所包而「含宏光大」，並育無害，此二之包所以「無咎」也。失所包，而魚將吸浪揚波，頓生凶患，小人之施毒以害君子者，其凶由是而起也。《象傳》以「遠民」釋之，「魚」，猶民也，謂魚之不可不包，猶民之不可或遠。不以民為小人，而驅而遠之，必以民為同胞，而親而近之，斯民得兼包並育，何致有消陽之患哉！

【占】　問時運：剛變而柔，運途不正，氣量淺狹，是以多凶。

○　問戰征：主將才力微薄，不能包容眾軍，防有兵變之禍。

○　問營商：「包無魚」，有囊里空虛之象，何以獲利？

○　問功名：魚喜得水，人喜得名，無魚則水涸，無名則人窮，故凶。

○　問婚姻：婚姻之道，重在生育，「包無魚」，言無胎孕也。凶。

○　問家宅：《象》曰「遠民」，此宅必在民居相遠之地，是孤村也。恐有不測之災。

○　問疾病：魚陰象，無魚是陰已虧極，陽不能包，必凶。

○　問六甲：生女。

【例】　有友人來占氣運，筮得之《姤》《巽》。

斷曰：卦象為天下有風，風之起也，忽焉而來，忽焉而去，有不期而相遇者也。在人則為意外之遭逢也。今佔得四爻，四爻入《乾》，《乾》為包，變而為《巽》，《巽》為魚，四欲包魚，而魚先為二所有，故欲包而無魚也。足下占問之意，想必有一事欲謀，乃其事已落他人之手。是足下運途不順所致，足下還宜含容優待，斯可免凶，否則凶禍從此起矣。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

《象傳》曰；九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。

《巽》為杞，杞，柳也，可屈以包物。「杞」謂五，「瓜」謂初，杞剛而瓜柔，剛包柔，即「杞包瓜」也。《姤》者，五月之卦，瓜以五月生，杞以五月盛，包之，正及其時矣。及時而包之，柔者揚其花，剛者蘊其美，自覺章采之內含也。五秉中正之德，初得其包，亦歸於中正，即《彖傳》所謂「天地相遇，品物咸彰」者，其在此爻乎？「有隕自天」者，瓜之為物，不能經久，黃熟而隕，亦天為之也。在包之者，不肯委諸於天命，故於其隕也，若不勝其哀矜焉，故《傳》以「志不捨命」釋之。

【占】　問時運：運行中正，才力所及，自能包羅諸有，雖不言吉，吉可知矣。

○　問營商：生意雖不外木植瓜果等品，而包容甚廣，自有大財可得。

○　問功名：五居尊位，功名自顯，但進退榮辱，俱當安命。

○　問戰征：堂堂之陣，正正之旗，王者之師也。逆者誅，順者從，有包掃一切之勢焉。

○　問婚姻：有瓜蓏綿綿之象。

○　問疾病：為熱包寒之象。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十二年某月，橫濱辯護士某來，曰：近日商人與地主，為爭公共財產上權利起一大訟，此案向來紛爭，迄今未見和解也，請煩一筮，以卜勝負。筮得《姤》之《鼎》。

斷曰：《姤》者，一陰遇五陽之卦，陰欲長而陽抑之，蓋陰長消陽，陽長消陰。卦與《夬》相反，所謂「反覆其道」，一消一長，亦天運使然也。今足下為占爭財訟事，而得此爻，知此財產為公共之物，甲可取，乙亦可取，猶之陰陽消長，彼此互有權也。爻辭曰「以杞包瓜」，就杞瓜而論，杞為植木，特立在上，瓜為蔓生，綿延在地，當以杞為商人，瓜為地主。所謂包者，宜以商人包容地主，地主之權利，藉商人調護而出，猶瓜之施於杞木而生也。「含章」者，謂所包之中，自有章華內含，以見利益之大也。「有隕自天」者，隕，落也，其終財產歸結，要自有天數存焉，非人力所可強爭也。孔子曰，得之不得，曰有命，勸兩造亦各聽命而已矣。

上九：姤其角，吝，無咎。

《象傳》曰：姤其角，上窮吝也。

上九辰在戌，得乾氣，《乾》為首，位居首上，故曰「角」；遇而在上，遇亦極矣，故曰「姤其角」。角善觸，遇之而觸，不如遇之而包也，觸之，故「吝」；然觸亦不害其正，故「無咎」。《象傳》以「上窮」釋之，凡上窮必返下，《剝》之窮上返下，而「碩果不食」，一陽乃「來複」焉。「姤其角」，正窮上返下之象，故雖吝無咎。聖人之於陰，欲以並生，不欲其浸長，上之「姤其角」，令其窮而自返也。

【占】　問時運：運至於上，運亦窮矣。

○　問營商：角逐者爭利也，「姤其角」，為能得其首利也。蓋吝在商人，「吝，無咎」焉。

○　問功名：有頭角崢嶸之兆。世傳魁星有角，「姤其角」是遇魁星也，功名大利。

○　問戰征：角力角勝，皆有戰象。角之字為刀下用，此戰大有殺戮，是窮兵之禍也。

○　問疾病：想頭角之上患瘡，醫治無咎。

○　問婚姻：上居《乾》之極，上窮返下，必是老夫而求女妻也。

○　問失物：物本在高處，窮而返下，須就低處尋之，可得。

○　問六甲：上窮而返，生男。

【例】　一日有友人來曰：仆與某貴顯，素來親厚，大蒙恩遇。自貴顯歐美歸朝，交情忽疏，偶請面謁，遂至見拒，余實不知因何獲咎也。請為一占。筮得《姤》之《大過》。

斷曰：《姤》者「女壯」之卦，女子之言，最易惑聽，朋友交情，為婦言所讒間者，往往多有。今佔得姤上爻，《姤》本女象，其義為遇，爻辭曰「姤其角」，角善觸，是必於相遇之際，有觸其怒者，彼婦遂挾其怨恨，設其計以相抵觸，進讒於貴顯，此貴顯與足下之疏遠，所由來也。「無咎」者，以角在上爻，上窮返下，貴顯必久當自返，知其為讒，返而思舊，當與足下復尋舊好也。

某氏聞之，頓有所悟，曰：仆向於貴顯他出，屢訪其邸，一日見渠夫人，因事規勸，致拂其意，既而貴顯歸，度彼婦畏仆告知，遂設計讒間，諒事所必有也。後悟貴顯有雲，我家之事，非外人所可干涉，知此言非無因而來也。今得其占，其疑乃釋，彼婦可吝，在我固無愧焉。

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