46　地風升（䷭）-高島易斷

卦體《坤》上《巽》下，按《坤》辰在未，未土也，故坤為地，《巽》辰在巳，上值軫，軫主風，故《巽》為風。陸績雲，「風土氣也」，《巽》為《坤》所生，故風從地而起，即莊子所云「大塊噓氣，其名為風」也。地上風下，蓋風起自地下，頃刻而行於天上，有《升》之象。《升》為十二月之卦，陰氣下凝，陽氣上升，此其時焉。此卦所以名地風《升》也。

升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

▲　金文升

▲　篆書升

卦象由《巽》升《坤》，故曰《升》。《巽》本「小亨」，「元」者，《坤》之「元」，得夫坤元之氣，故曰「元亨」。「大人」謂二，《巽》《傳》曰「利見」，此曰「用見」，謂不升則不得見，用升而後可見也，故曰「用見」。得見大人，則大人必相與同升，自可無恤。「南征」者，出幽入明之謂也。《巽》之往《坤》，《坤》之往《巽》，皆必歷於南，譬如日月之升，皆南征，而其降也，皆北行，故曰「南征吉」。

《彖傳》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

《巽》位在巳，《坤》位在申，其升也，歷時而漸進，故曰「柔以時升」。陰始於《巽》，而終於《坤》，柔莫柔於《巽》矣。《巽·彖傳》曰「柔順乎剛」，《坤·彖傳》曰「柔順利貞」，是所謂「巽而順」也。二為《升》之主，剛而得中，二五相應，謂之「剛中而應」，其亨是以大也。王制升諸司徒，升諸司馬，皆為大人，得以用見，是可「勿恤」。柔依剛而立，初得二而《升》之基益固，而《升》之道乃亨，故曰「有慶」。陽稱慶，慶在初也。《巽》屬東南，《坤》屬西南，自下升上，必歷《離》之南，乃交於《坤》，南為陽明之方，故「征吉」。得其吉而升之，志於是乎遂，故曰「志行也。」

以此卦擬人事，是人之屈者求伸，窮者求達也，然屈伸窮達，有時存焉。剛主動，柔主靜，「柔以時升」，當靜以待時焉。《巽》柔也，《坤》亦柔也，無剛以作其氣，則柔弱不能自樹，其何以升哉！故必應以剛中，柔乃得依剛以為立，即《巽》《彖傳》所謂「剛巽乎中正而志行」者也，其亨可謂大矣。凡人之求升，必藉大人為之先導，引而進之，登而用之，皆大人之力也，然必先見之，而後得邀其賞識。「用見」者，進見之謂也，舉不舉未可知也，故不謂之「利見」。然以時而見，必以時而升，當有慶焉，可無憂也。昔呂望之於文王，相見於渭南，孔明之於先主，相見於南陽，南征之吉，是其證也。三代之英，有志得逮，大道之行，人事之亨也。《巽》為風，《坤》為用，正風雲際會，用之則行之時也。

以此卦擬國家，《升》為昇平也，所謂道隆德隆，國家全盛之時也。其卦自《萃》來，《萃》則得民，得民則國治，國治而後天下平，是治道之大亨也，故《升》曰「元亨」。然一治一亂，時為之也，時未可《升》，宜靜以俟之，不宜躁進。「巽而順」，謂《坤》順以承天也；「剛中而應」，謂《巽》剛以應時也。得其時，則賢能登進，俊傑超遷，允升天子之階，用布永清之化，君臣一德，風行俗美，在正時也。「大人」者，恭己面南之大人也，當陽出治，天下之士，咸皆懷抱利器，願期一見之為榮，斯士無被黜之憂，朝有得人之慶。《說卦傳》所云「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離」，《離》南方也，故「南征吉」。卦以二五為剛中相應，二曰「有喜」，五曰「大得志」，即可見萬年有道，昇平之象也。

通觀此卦，卦名取地風，卦象取地木，風從地而起，木自地而出；《巽》為風，亦為木，木與風，其為《升》一也。《升》反《萃》，《萃》《坤》居下，為群眾之象，《升》則舉於眾，而登之民上，是古者論秀書升之制也，故反《萃》為《升》。《彖》辭曰「用見」，曰「征吉」，謂賢士懷抱道德，樂為世用也；曰「大亨」，曰「有慶」，謂朝廷任用俊彥，得奏時雍也。往見者在士，舉而用之者在大人，故士之吉，即為大人之吉，大人之「有慶」，亦即為士之慶也。柔依剛而能立，志得《坤》而斯行，《象》曰「積小以高大」，譬如升高，必自卑而登，譬如升階，必由下而進，蓋有愈升而愈上者矣。其大旨惟在「柔以時升」，先時則躁，後時則悔，皆失《升》進之道也。士者出而用世，審時其至要也。《易》之作也，多在殷周之際，周室王化之行，始於二南，所謂征南，是明證也。爻象內三爻為《巽》，初「合志」，二「有喜」，三無疑，是《升》之得其人、得其道也。外三爻為《坤》，四曰「山」，五曰「階」，六曰「冥」，是《升》有其地、有其時也。總之，二為大人，五應之，則升階以見；初得允吉，四應之，則恭順以事；三尚可《升》，六應之，則其《升》已極。卦體《坤》《巽》皆柔，如木初出，枝條柔軟，及其干霄直上，自然剛健不屈，所謂「巽而順，剛中而應」者也。

《大象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

地中生木，當其萌孽始生，藐乎小矣，及至蔽日干霄，其高大不可限量，蓋不知幾經歲月，得以積累而至此也。順德以《坤》為極，《巽》柔在下，《坤》順在上，由《巽》升《坤》，非積不能。君子法之，以順其德，積小高大，德必日新而日懋也。人以此而樹木者，君子即以此而樹德焉。

【占】　問時運：得春生之氣，運途當日進日盛。

○　問功名：有指日高升之象。

○　問營商：積累錙銖，可漸成富饒巨室。

○　問戰征：宜平地架列木梯，可以登高攻城。

○　問婚姻：順為婦德，有以妾作嫡之象。

○　問家宅：此宅初時低小，近將改造大廈。

○　問疾病：是肝木春旺之症，若不順氣寬養，勢將日積日重，頗為可危。

○　問貨價：有逐步騰貴之象。

○　問秋收：風雨調順，年穀豐登。

○　問行人：一路順風，且積蓄頗豐。

○　問六甲：生女。

初六：允升，大吉。

《象傳》曰：允升，大吉，上合志也。

初居《升》之始，為《巽》之主，《升》者下也，而允其升者上也，上允其升，則《升》之志遂矣。上互《震》，《震》雷出地，聲聞百里，有《升》之象；下升上允，志同道合，吉莫大焉。《晉》六三曰「眾允」，下為二陰所信；《升》初六曰「允升」，上為二陽所信。以陰信陰，悔亡而已，以陰信陽，乃得大吉。

【占】　問時運：運途大順，求名求利，無不如志，大吉。

○　問功名：一舉成名，大吉。

○　問營商：貨價高升，大可獲利。

○　問戰征：升高窺望，得識敵情，一戰可得勝也，大吉。

○　問婚姻：兩姓允合，大吉。

○　問家宅：有出谷遷喬之兆，吉。

○　問疾病：爻象本吉，於問病獨非吉兆，惟在下痢下陷等症，則吉。

○　問訟事：宜上控，吉。

○　問六甲：生女。

【例】　縉紳某來，請占氣運，筮得《升》之《泰》。

斷曰：卦象取「地中生木」，木得春氣，枝葉怒生，漸增漸大，猶人行運得時，漸入佳境之象也。今佔得初爻，是初運也。《升》者，自下升上，允者，我求而被允，《升》得其允，斯《升》之志遂，《升》之道行矣。運途得此，所求所謀，於名於利，無不「合志」，大吉之占也。

九二：孚乃利用禴，無咎。

《象傳》曰；九二之孚，有喜也。

二居《巽》之中，備剛中之德，即為「用見」之「大人」。初欲升五，必先歷二，以求孚於二也。古者求賢審官，得人則告諸宗廟，二既孚初之《升》，特為齋祓以進之。上互《震》，《震》為祭，故「用禴」。《巽》，孟夏之月，「禴」，夏祭，「用禴」者，取「柔以時升」之義也。「禴」，祭之薄者，然輸誠求升，雖薄亦孚，在誠不在物也，故「無咎」。《象傳》曰「有喜」，即《彖傳》所云「有慶」也。《萃》六二以柔應五之剛，《升》九二以剛應五之柔，其至誠感應，則一也，故爻象「用禴」同，「無咎」亦同。

【占】　問時運：運途得中，必有喜事臨門。

○　問營商：商業全憑信實，有信賣買進出，無詐無虞，自能永遠，且可獲利。

○　問功名：定有泥金報喜。

○　問戰征：出師必祭，信為兵家之要，得信則三軍一心，無戰不克矣。

○　問婚姻：二五交孚，陰陽合德，大喜。

○　問家宅：主有喜兆。

○　問疾病：宜禱。

○　問六甲：單月生男，雙月生女。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《升》之《謙》。

斷曰：《升》者自下升上，有積小高大之象。今足下問氣運，佔得第二爻，二爻剛中，為卦中之大人。「孚」者，信也，得其信，不特上下交通，即鬼神亦能感格。爻象如此，知足下信誼素著，於朋友上下之間，無不交孚，故得「無咎」，且近日即有升騰喜兆。

【例】　明治二十九年，某貴顯來，為設立農工銀行，占問成否，筮得《升》之《謙》。

斷曰：卦體《坤》上《巽》下，《坤》為財，為富，《巽》為商，為利。五行以我克者為財，《巽》木克《坤》土，土為財。《升》者，積小高大，有漸進漸長之象。今貴下占問銀行生業，得第二爻，爻辭曰「孚」，孚者，信也，金銀貿易，最要在信。「利用」者，利於用也，《洪範·六府》「心曰利用」，即此旨也。據此爻辭，銀行必成，且有喜兆。

九三：升虛邑。

《象傳》曰：升虛邑，無所疑也。

《升》之三，《巽》之終，《坤》之始也，《坤》為虛，亦為邑，故曰「升虛邑」。《說文》：「虛，大邱。九夫為井，四井為邑，四邑為邱」。邱，謂之虛，《詩》「升彼虛矣」，虛，即墟也。墟為空曠高地，由井升邑，由邑升虛，可見「積小以高大」，歷試諸艱，勝任愉快，地日辟而日大，位日進而日高。《象傳》曰「無所疑」，信乎三之《升》，《升》之得其任矣。征諸太王居岐，一年成邑，二年成都，三年五倍於初，爻所言升虛升邑，蓋謂此也。《升》卦爻象三、四、五三爻，皆隱指周室之事。

【占】　問時運：目下運途恰好，漸進漸盛。

○　問營商：市廛謂之趁虛，言就虛地，會集貨物而成市邑，可見商業日盛也。

○　問功名：《升》本發達之象，初方「允」，二則「孚」，至三則已升而在上，可無疑也。

○　問戰征：經此兵燹，城邑空虛，「升虛邑」，奪取空城矣。

○　問家宅：有前空虛，後富實之象。

○　問婚姻：「虛邑」，猶空房也，不吉。

○　問疾病：必是虛弱之症無疑。

○　問失物：不得。

○　問六甲：九三陽爻，生男。

【例】　明治十六年，縉紳某任某縣令，將赴任，請占任事吉凶，筮得《升》之《師》。

斷曰：「虛邑」，為凋敝之地，人煙寥落，治理殊難，非盤根錯節之才，未易勝任也。今貴下新授某邑知事，行將赴任，佔得此爻，以貴下練達之才，任此積衰之邑，必能治劇理繁，為人所難為，當有措之裕如，無容疑也。可為貴下信之矣。

【例】　明治廿八年五月，為開墾北海道十勝國利別原野，占其成否，筮得《升》之《師》。

斷曰：爻辭與占象，悉相符合，可謂深切詳明。曰「虛邑」，即荒土地，曰「升虛邑」，是辟荒土而成村落也。初則允其升，謂從事開墾者，志相合也；二則孚其升，謂從事開墾者，必「有喜」也；三則升已成矣。事雖難，可無疑也，其成必矣。

【例】　明治三十一年，占司法省氣運，筮得《升》之《師》。

斷曰：《象》謂積小高大，凡風化之日趨日上，政教之日進日強，皆為《升》也。今占司法省，欲改設公明之法律，為內地雜居之準備，得《升》卦三爻。夫有其邑而不治，謂之「虛邑」，有其法而不用，亦謂之虛法。茲者司法省，新頒法律，將實施之於內地，是升虛而作實也，此令一行，必無阻礙，無容疑慮焉。

六四：王用亨於岐山，吉，無咎。

《象傳》曰：王用亨於岐山，順事也。

岐山為周發祥之地，太王遷之，文王康之，時告祭喬獄，岐山當必在其內也。蓋天子祭天地，諸侯祭其境內之山川。「亨於岐山」，岐山在周境內，周先王實主其祀焉。稱王者，追王之謂也。遷岐山之始，避狄而來，而積小高大，遂成為王業之基，吉何如也！《象傳》以「順事」釋之，蓋隱指文王服事之誠，有順德，無二心也。此周公不言之旨，合前後爻象觀之，而可知矣。

【占】　問時運：事順適，吉而無咎。

○　問戰征：古者禱戰，祈克於上帝，然後接敵，此即用享之義也。享而後戰，其必克矣，吉。

○　問營商：貨物之生也，多取于山林川穀之間。祭法，民之取財用者，必祭之。謂祭之可獲利也。吉。

○　問功名：「亨於岐山」，易侯而王，大吉之兆。

○　問家宅：宜祭告宅神，吉。

○　問疾病：宜禱。

○　問六甲：生女。

【例】　某商人來，請占氣運，筮得《升》之《恆》。

斷曰：《升》卦諸爻，皆言升，惟二四不言升，其義並取於祭享，謂人慾升騰發達，必先求神明之保也。四爻辭曰，「王用亨於岐山」，岐山為太王避狄之地，浸熾浸昌，大啟爾宇，為周室王運發祥之始。今足下佔得此爻，知足下氣運通順，正如曉日東升，逐步增高，財運亨通，其中雖由足下計劃之精，要亦有神助也。宜齋祓以禱之，吉。

六五：貞吉，升階。

《象傳》曰：貞吉，升階，大得志也。

五以《坤》德居中，位極其尊，《象傳》所稱「君子以順德，積小以高大」，惟五當之。「階」，天子之阼階也，升之於階，尊之至焉。然不正則為新莽，為曹操，其何能吉？古來必如大舜之有鰥在下，側陋明揚，以至命陟帝位，爻曰「貞吉」，《象》曰「大得志」，惟舜有之矣。而作《易》之旨，則隱指西伯方百里起，終受周命之事也。

【占】　問時運：平生志願，無不得遂，大吉之兆。

○　問功名：拾級而登，榮寵已極。

○　問營商：五為中數，凡營財之道，不宜過盈，以得中為吉，故曰「貞吉」。

○　問戰征：凡攻城，必用梯階，所以升高也。城必可克，故吉。

○　問婚姻：五與二相應，爻曰「升階」，有攀結高親之象，故二曰「有喜」。

○　問疾病：《升》，增也，病不宜升，亂階厲階，皆非吉兆。

○　問訟事：訟本凶事，是謂禍階，升階則訟愈凶，何以得吉？

○　問失物：當就階墀間尋之。

○　問六甲：生女。

【例】　某氏來，請占其女氣運，筮得《升》之《井》。

斷曰：《升》者謂「柔以時升」，《升》得其時，是以吉也。人之氣運，亦以時行，得時則順，失時則逆，惟在當其可之謂時也。今足下占問子女行運，想必為嫁娶之事也。《詩》詠迨吉，為婚姻之及時。階，上進也，「升階」，升而愈上也，是必有貴戚訂姻，上嫁之象，大吉。後聞此女，果嫁某縉紳。

上六：冥升。利於不息之貞。

《象傳》曰：冥升在上，消不富也。

上居《坤》之極，《升》至於上，《升》無可升矣。如日之升，朝而日出，晝而日中，暮而日入，「冥」，則昏暮也，《坤》為冥，故曰「冥升」。「不息」者，晝夜循環之謂也，今日月沒，明日復升，故曰「利於不息之貞」。《坤》曰「永貞」，即「不息之貞」也。在人之升，至上則祿位已盡，魂升魄散，歸入幽冥之域，凡生前富貴利達，消歸無有，惟此道德勛名，足以流傳於不息耳，故《象傳》以「消不富」釋之，此之謂也。

【占】　問時運：好運已過，且待後運重來，可以得利。

○　問戰征：有率軍夜進，誤入幽谷之象，利於息，待天明可出險也。

○　問營商：防有人財兩失之患。

○　問功名：《升》至於上，功名已顯，防身後蕭條。

○　問婚姻：恐不得偕老。

○　問家宅：宅運已過，勢必中落。

○　問疾病：大象不利，「冥升」者，魂升於天也。

○　問六甲：生女，恐不育。

【例】　明治二十四年，占國運，筮得《升》之《蠱》。

斷曰：論卦體，《坤》上《巽》下，由《巽》升《坤》，《升》至於六，《坤》位已終，無可再升矣。今占國運，得《升》上爻，我國家自維新以來，一革舊政，悉效歐美之法，以為取彼之長，補我之短，以冀日進於富強也。當時使年輕子弟，遊學歐美，以習學其文學言語、政化風俗，三年學成歸國，即升為學士、博士之職，使之教授國內子弟。法非不善，意非不良，無如此輩遊學子弟，其於我國向時政教，本未諳練，即於外國教育，亦徒窺其皮毛，反以揚揚自得，蔑視老成。其間所謂進步者，如海軍陸軍，駿駿日上，亦自有可取，而極之教育之原，身心之本，終覺利不勝害，為可慨也。維新迄今，已二十餘年，《升》進地步，約計已到上爻。「冥升」者，為日已近暮，無可復升，其利在「不息之貞」。「不息」者，為去而復來，循環不息之謂也。蓋謂我國治運所關，凡新法之不善者，皆當反我舊政，以返為《升》，猶是日之沒而復升，晦而復明，即所謂「不息之貞也」。斯之謂「利」，斯之謂「貞」。